# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 10 14_S30
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unmöglich sprechen. Denn da nach dem Worte Gottes ein unbekehrter Mensch todt in Sünden, untüchtig zu allem Guten und voll Haß gegen Gott ist, so kann er unmöglich aus eigenen Kräften das Gute wollen; denn Christus spricht: Ohne mich könnet ihr nichts thun. Joh. 15, 5. Gott ist es, der in euch wirket, beides das Wollen und das Vollbringen nach seinem Wohlgefallen. Phil. 2, 13. Ferner können auch die Worte V. 22: Ich habe Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen Menschen nur von einem Wiedergebornen verstanden werden; denn in einem unbekehrten Menschen ist noch gar kein inwendiger oder neuer Mensch, sondern nur geistlicher Tod.

Der Apostel beschreibt nun das innere Leben der Wiedergeborenen als einen Kampf zwischen Geist und Fleisch mit den Worten V. 21—23. So finde ich mir nun ein Gesetz, der ich will das Gute thun, daß mir das Böse anhanget. Denn ich habe Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen Menschen; ich sehe aber ein ander Gesetz in meinen Gliedern, das da widerstreitet dem Gesetz in meinem Gemüthe, und nimmt mich gefangen in der Sünden Gesetz, welches ist in meinen Gliedern. Ferner Gal. 5, 24. Welche aber Christo angehören, die kreuzigen ihr Fleisch sammt den Lüsten und Begierden. Also auch die Gläubigen und Geheiligten haben noch das böse, sündliche Fleisch an sich, denn sonst könnten sie es nicht kreuzigen. 1 Cor. 9, 27. Ich betäube meinen Leib und zähme ihn, daß ich nicht den andern predige und selbst verwerflich werde. Der Grund, weßhalb der Apostel seinen Leib betäubte und zähmte, d. h. durch Mäßigkeit in Zucht hielt, war kein anderer, als die Erregung von bösen fleischlichen Lüsten und Begierden zu verhüten, durch deren Vollbringung er sich verwerflich gemacht hätte. So hatte auch er noch Sünde in sich zu bekämpfen.

5. Wer ohne Sünde ist, der kann auch das Gesetz Gottes erfüllen; nun bezeugt aber die heilige Schrift, daß kein Mensch das Gesetz vollkommen erfüllen könne; es giebt also keine solche Heiligungs-Gnade, welche den Menschen in diesem Leben schon vollkommen machte. Röm. 3, 3. Das dem Gesetz unmöglich war, sintemal es durch das Fleisch geschwächet ward, das that Gott u. s. w.

6. Wer vollkommen ist, bedarf keiner Ermahnung, vollkommen zu werden. Da nun aber alle Christen ohne Unterschied zur Heiligung ermahnt werden, so geht daraus hervor, daß Keiner unter ihnen in diesem Leben bereits vollkommen heilig ist. Hebr. 12, 14. Jaget nach dem Frieden gegen Jedermann und der Heiligung, ohne welche wird niemand den Herrn sehen. Ephes. 4, 23. 24. Erneuert euch aber im Geist eures Gemüthes und ziehet den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in rechtschaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.

7. Der Apostel Paulus bekennt von sich, daß er das Ziel vollkommener Sündlosigkeit noch nicht erreicht habe, indem er sagt, Phil. 3, 12—15. Nicht, daß ich es schon ergriffen habe, oder schon vollkommen sei; ich jage ihm aber nach, ob ich es auch ergreifen möchte, nachdem ich von Christo Jesu ergriffen bin. Meine Brüder, ich schätze mich selbst noch nicht, daß ich es ergriffen habe, Eins aber sage ich: Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke mich zu dem, das da vorne ist; und jage nach, dem vorgesteckten Ziele nach, dem Kleinod, welches vorhält die himmlische Berufung Gottes in Christo Jesu. Wie viele nun unser vollkommen sind, die laßt uns also gesinnet sein.—Zu des Apostels Zeiten fehlte es nicht an falschen Propheten, welche sich großer Heiligkeit rühmten, weßhalb sich der Apostel zu der Ermahnung veranlaßt sah: Lasset euch niemand das Ziel verrücken, der nach eigener Wahl einhergehet in Demuth und Geistlichkeit der Engel, deß er nie keins gesehen hat und ist ohne Sache aufgeblasen in seinem fleischlichen Sinn. Col. 2, 18. Dazu kam, daß der Apostel unter den Christen in hohem Ansehen stand, so daß vielleicht Einige auf die Meinung geriethen, der Apostel habe wohl schon das Ziel der Vollendung erreicht, sei schon sündlos und vollkommen. Diesem allen tritt nun der Apostel V. 7—11. entgegen und bezeugt, daß er gegen Christum Alles für Schaden und Dreck halte, daß Christus sein Ein und Alles und seine Gerechtigkeit sei. Nachdem der Apostel so den Herrn Christum gepriesen hat, demüthigt er sich selbst und bezeugt mit den deutlichsten Worten, er habe den Kampfpreis noch nicht ergriffen und sei noch nicht vollkommen. Er will sich also nicht in den Geruch bringen, als sei er ein großer Heiliger, vielmehr lehnt er alle eigene Ehre auf das Entschiedenste ab und bekennt sich für einen Sünder. Und diese Demuth ist bei ihm nicht etwa bloß ein frommer Schein, sondern der aufrichtigste Ernst. Darum, wie er sich Ephes. 3, 8. den allergeringsten unter allen Heiligen und 1 Tim. 1, 15. den vornehmsten unter den Sündern nennt, so wiederholt er mit großem Nachdruck: Meine Brüder, ich schätze mich selbst noch nicht, daß ich es ergriffen habe, damit wir ihn ja richtig verstehen sollen, daß er sich nicht für einen vollkommenen Heiligen, sondern für einen armen Sünder halte, der seine Gerechtigkeit nicht in seinen Werken, sondern allein in Christo suche. Dadurch will Gott auch uns zur Demuth reizen. Wenn der Apostel sich selbst erniedrigt und sagt, er habe das Ziel der Sündlosigkeit noch nicht erreicht, so wäre es doch die größte Blindheit und Hoffart, wenn wir uns dessen rühmen wollten. Zugleich aber bezeugt der Apostel eins, daß er mit allem Eifer dem vorgesteckten Ziele seiner Vollendung nachjage. Wie ein Wettläufer sich nicht umsieht, um selbstgefällig die von ihm bereits durchlaufene Strecke zu berechnen, sondern unaufhaltsam nach vorne sich streckend dem Ziele zueilt: so vergißt auch der Apostel, was dahinten ist, d. h. er sieht nicht selbstgefällig darauf zurück, wie weit er es schon im Christenthum gebracht habe, nicht auf seine guten Werke, noch auf seine Tugenden, noch auf die Stufe der Heiligung, die er bereits erlangt: das alles, was dahinten ist, vergißt er; nur das Eine hat er im Auge, das leuchtende Ziel der Krone der Gerechtigkeit, danach streckt er sich, dem jagt er unaufhaltsam nach. Wie viele nun unser vollkommen sind, fährt er fort, die laßt uns also gesinnet sein. Darin besteht also die christliche Vollkommenheit und das gereifte Mannesalter in Christo, daß wir Christum als unsere Gerechtigkeit bekennen, unsere eigene Unvollkommenheit erkennen und mit allem Eifer der Heiligung nachjagen.

Unsere Heiligung ist also in diesem Leben nicht mit einem Male, noch zu einer bestimmten Zeit vollendet, sondern sie soll beständig wachsen und zunehmen; lasset uns wachsen in allen Stücken an dem, der das Haupt ist, Christus. Ephes. 4, 15. Gott wird vermehren euren Samen und wachsen lassen das Gewächs eurer Gerechtigkeit, 2 Cor. 9, 10. Wachset in der Gnade und Erkenntniß unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi, 3 Petr. 3, 18. Dieses Wachsthum in der Heiligung soll nun durch die tägliche Erneuerung geschehen. Ob unser äußerlicher Mensch verweset, so wird doch der innerliche von Tage zu Tage erneuert. 2 Cor. 4, 16. Diese Erneuerung ist Gottes Werk, indem Gott uns durch seinen heiligen Geist im Glauben erhält und zu allem Guten treibt, und zugleich auch unser Werk, wenn wir dem Triebe des heiligen Geistes willig Folge leisten, die Gnadenmittel treulich gebrauchen, fleißig beten, die aus Schwachheit begangenen Sünden bußfertig Gott abbitten, den bösen Lüsten widerstehen und aller Tugend uns befleißigen.

Zum Schlusse führen wir noch einige Worte aus Luther an, Erl. A. Bd. 24, S. 73.: Dieses Leben ist nicht eine Frömmigkeit, sondern ein Frommwerden, nicht eine Gesundheit, sondern ein Gesundwerden; nicht ein Wesen, sondern ein Werden; nicht eine Ruhe, sondern eine Unruhe. Wir sind es noch nicht, wir werden es aber; es ist noch nicht gethan und geschehen, es ist aber im Gang und Schwang. Es ist nicht das Ende, es ist aber der Weg; es glühet und glänzt noch nicht alles, es fegt sich aber alles.

Herrmann Fick.

Trost aus dem Katechismus.*)

Aus seinem kleinen Kinder-Katechism, welchen man sonst eine kleine Bibel pflegt zu nennen, kann Jedermann ein Trostbüchlein machen auf solche Weise: Nimm für dir, du trostbegieriges Herz, in deinem Katechism, aus den heiligen Zehen Geboten den Anfang derselben: Ich bin der Herr dein Gott! Erwäge mit Andacht, was in diesen kurzen Worten enthalten ist, nämlich eine allgemeine Verheißung des großen Herrn Himmels und der Erden, daß er alles an uns thun will, was ein Gott thun soll; wir sollen's erfahren, daß er nicht umsonst von uns fordert, daß wir ihn über alle Dinge fürchten, lieben, vertrauen und uns nach keinem andern Gott umsehen sollen, denn er wolle uns Gottes genug sein. Wenn er hätte gesagt: Ich bin der Herr dein König, dein Vater, dein Arzt, dein Erretter und Erhalter, dein Pfleger und Versorger, dein

*) Aus Christian Scriver's Seelen-Schatz.