# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 10 28_S35
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So weit Brenz. Ehe wir jedoch diese Auszüge schließen, mag noch folgende damit in Verbindung stehende historische Nachweisung, die uns Seckendorf (Historie des Lutherthums pag. 1532.) aufbehalten hat, ein Plätzchen finden. Als nämlich im Jahre 1536 zwischen Luthero, im Namen der luther. Kirche und Mart. Bucer und Capito im Namen mehrerer Oberländischen, früher reformirt gesinnt gewesenen Städte eine Concordie (Eintrachtsbündniß) durch Gottes Gnade zu Stande kam, wurde unter andern auch der Artikel von der heiligen Taufe besprochen. Bucer erklärte sich auf Lutheri Begehren darüber also: „Sie stritten treulich wieder die Widertäufer, halten auch die Taufe gar nicht als ein leeres Zeichen, sondern als das wahre Bad der Wiedergeburt, die da mit dem Wasser dargereicht und übergeben werde, aus dem Werk Gottes und Dienst des Dieners. Etliche haben sich allein daran gestoßen, daß man nämlich nicht sagen könne, der Glaube komme bei den Kindern aus dem Worte Gottes, solchen Glauben können die Kinder nicht haben; wo man aber den Glauben für alle Ergebung an Gott wolle nehmen, möge man auch die Kinder Gläubige heißen; denn sie glauben gänzlich, daß denen Kindern dadurch die wahre Wiedergeburt und rechte Kindschaft Gottes mitgetheilt werde, daß der heilige Geist in ihnen wirke nach ihrer Maße, wie man von Johanne lese, daß er voll heiligen Geistes von Mutterleibe an gewesen. Können aber denen nicht beipflichten, die vorgeben, die Kinder verstehen die Worte des Evangelii, wenn man sie taufet, glauben demselbigen actu (mit Bewußtsein) und werden also selig. Lutherus antwortete. „Dieses (letztere) sei seine Meinung nicht, sondern wie wir, wann wir schlafen, dennoch gläubig genannt werden und seien, also sei ein Anfang des Glaubens und ein Werk Gottes in den Kindern auf ihre Maße, die wir nicht wissen; das nenne er den Glauben, und wollte, daß man nicht viel Disputirens bewegte, oder zu erörtern sich unterstünde, wie das Werk Gottes in ihnen zugehe.“

(Eingesandt.)

Natur und Bibel.

In einer Zeit wo die Feinde der christlichen Religion mit ihrer Kenntniß der Natur, namentlich der Astronomie prahlen (und je weniger sie davon verstehen, desto lauter), und vorgeben, die Natur sei die einzige Quelle aller Erkenntniß und Weisheit, und dieselbe lehre die Menschen auch, die Bibel sei nicht Gottes Wort, ja es sei kein Gott — o Gräuel! — in einer solchen Zeit wird es dem lieben Leser erfreulich sein, einige Stellen aus den Werken der größten Philosophen, Naturforscher und Astronomen, die je gelebt haben, anzuhören: aus den Werken von Männern, deren Namen auch bei jenen Feinden Gottes im höchsten Ansehen stehen, und die sie fast bis in den Himmel erheben, von denen sie aber gewiß ganz kleinlaut reden würden, hätten sie in ihre Werke geblickt, und wüßten sie, wie jene Männer sie aufs Maul schlagen.

Jene Männer sind: Franz Baco, einer der ersten und geistvollsten Bearbeiter der Philosophie und Naturwissenschaften in der neuern Zeit, gb. 1560; Johann Keppler, der wahre Begründer der neuern Astronomie, gb. 1571; Robert Boyle, ein ausgezeichneter Englischer Naturforscher, gb. 1627; und Isaak Newton, der größte Genius in den physischen und mathematischen Wissenschaften, gb. 1642; über deren Lebensumstände, schriftstellerische Thätigkeit und Verdienste um die Wissenschaften der Leser, beliebt's ihm und hat er die Mittel, in einem Conversations-Lexicon oder anderem entsprechenden Buche sich weiter unterrichten kann.

Aus den hier aus den Werken jener Männer anzuführenden Stellen wird der Leser ersehen, wie nach ihrem Urtheile

1. man die Natur nicht überschätzen darf als Quelle der Erkenntniß, wenn nicht unendlicher Schade daraus entstehen soll.

2. Wie der verständige und erfahrene Naturkundige durch das Studium der Natur demüthig und bescheiden und so in die rechte Stimmung zur Annahme der geoffenbarten Religion versetzt wird; und wie die Natur zur Bibel führt, indem die geringere Offenbarung Sehnsucht nach der höheren erweckt.

3. Wie die Astronomie nicht in Widerspruch mit der Bibel ist.

4. Wie der größte Naturphilosoph sich mit all seinem Verstand und seinem Wissen dem Herrn Christo zu Füßen legen muß.

Ad 1. Baco de augmentis scientiarum lib. I. sagt: Wir dürfen nicht wähnen, durch Betrachtung der Natur die göttlichen Mysterien ergründen zu können. — Wenn jemand meint, durch die Betrachtung sinnlicher und materieller Dinge hinlänglich erleuchtet zu werden, um Gottes Wesen und Wirken zu erkennen, der hüte sich vor dem Betruge der falschen Philosophie. — Daher kommt es, daß einige gar Gelehrte in Ketzerei verfallen sind, weil sie auf den wächsernen Flügeln der sinnlichen Naturbetrachtung sich zum Göttlichen emporschwingen wollten.

Und in der Einleitung zu seinem Novum Organon bittet er Gott, daß doch nicht durch helleres Entbrennen des natürlichen Lichts, durch Ausbildung der Naturwissenschaft, Unglaube an die göttlichen Geheimnisse entstehen, sondern vielmehr der von Eitelkeit und Hirngespinsten gereinigte Verstand der Offenbarung sich unterwerfen und dem Glauben geben möchte, was des Glaubens sei.

Ad 2. Bei Robert Boyle †) heißt es: Was den Experimental-Philosophen geneigt macht, das Christenthum anzunehmen, besteht darin: Indem er immer daran ist, von den Natur-Erscheinungen klare und genügende Erklärungen zu geben, und er immer sieht, wo es fehlt, wird eine große und unverstellte Bescheidenheit in seinem Gemüth zu Wege gebracht; und in Folge dieser Tugend wird er nicht allein sehr geneigt, über Dinge, die ihm dunkel und verborgen dünken, näheren Unterricht zu wünschen und anzunehmen, sondern es vergeht ihm auch der Muth, seine bloße und abstracte Vernunft für einen ächten Maßstab der Wahrheit zu halten. Und obgleich ein Scheinphilosoph sich dünkt, daß er Alles verstehe und nichts wahr sein könne, was mit seiner Philosophie nicht reimt, so wird doch ein verständiger und erfahrener Naturkundiger, der da weiß, was in den vermeintlich klaren Vorstellungen und Erklärungen selbst mancher körperlichen Dinge noch für Schwierigkeiten unaufgelös't bleiben, sich nicht einfallen lassen, seine Kenntniß von übernatürlichen Dingen für vollständig zu halten. Und diese Stimmung des Gemüths ist grade recht für einen Forscher der geoffenbarten Religion. Ein fleißiger Umgang mit den Werken Gottes verschafft einem erfahrenen Beobachter derselben Gelegenheit, zu sehen, daß so manche Dinge möglich oder wahr sind, die er, so lange er blos nach Gründen der unzulänglich unterrichteten Vernunft zu Werke ging, falsch und unmöglich glaubte.

†) The Christian Virtuoso, showing that by being addicted to Experimental Philosophy a man is rather assisted than indisposed to be a good Christian.

Und Johann Keppler schließt eins seiner astronomischen Werke (Harmonice mundi), nachdem er zuvor gesagt: Es bleibt nur übrig, daß ich endlich Augen und Hände von der Beweistafel weg zum Himmel erhebe und den Vater des Lichts andächtig und demüthig anflehe — mit folgendem Gebet: O der du durch das Licht der Natur in uns die Sehnsucht nach dem Lichte der Gnade erweckst, damit du uns durch dieses in das Licht der Glorie versetzest, ich sage dir Dank, Herr und Schöpfer, daß du mich erfreut hast durch deine Schöpfung, da ich entzückt war über die Werke deiner Hände. Siehe, hier habe ich ein Werk meines Berufs vollendet durch so viel Geisteskraft, als du mir gegeben; ich habe den Ruhm deiner Werke den Menschen offenbaret, welche diese Beweise lesen werden, so viel als von seiner Unendlichkeit ein beschränkter Geist fassen konnte. Mein Gemüth strebte so wahr als möglich zu philosophiren; ist etwas von mir in Sünden geborenem und auferwachsenem Wurme vorgebracht worden, was deiner unwürdig ist, so lehre du mich, daß ich es verbessere; bin ich durch die bewunderungswürdige Schönheit deiner Werke zur Verwegenheit verführt worden, oder habe ich eigene Ehre bei den Menschen gesucht, beim Schaffen eines Werkes, das zu deiner Ehre bestimmt, so verzeihe mir's gnädig und barmherzig; endlich schenke mir die Gnade, daß dieses Werk zu deinem Ruhm und dem Heil der Seelen gereiche und nimmer schade.

Ad 3. Keppler in einem andern seiner astronomischen Werke (Epitome Astronomiae Copernicanae) sagt: Die Astronomie eröffnet die Ursachen der natürlichen Dinge, sie untersucht die optischen Täuschungen, weil ihr Geschäft dies mit sich bringt; die heilige Schrift, welche höhere Dinge führt, bedient sich der gewöhnlichen Redeweise, um verstanden zu werden; spricht nur ganz beiläufig von natürlichen Dingen nach Maaßgabe, wie sie erscheinen, als wonach der