# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 11 11_S43
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recht Deutsch und unsre Muttersprache heißen: eine christliche Gemeinde oder Versammlung, oder aufs allerbeste und klärste eine heilige Christenheit.

Also auch das Wort Communio, das daran gehänget ist, sollte nicht Gemeinschaft, sondern Gemeine heißen, und ist nichts anders denn die Glosse oder Auslegung, da jemand hat wollen deuten, was die christliche Kirche heißet: dafür haben die Unsern, so weder Lateinisch noch Deutsch gekonnt haben, gemachet: Gemeinschaft der Heiligen, so doch keine Deutsche Sprache so redet noch verstehet. Aber recht Deutsch zu reden, sollte es heißen: eine Gemeine der Heiligen, das ist, eine Gemeinde, da eitel Heilige sind, oder noch klärlicher: eine heilige Gemeine. Das rede ich darum, daß man die Worte verstehe, weil es so in die Gewohnheit eingerissen ist, daß schwerlich wieder herauszureißen ist, und soll bald Ketzerei sein, wo man ein Wort ändert.

Das ist aber die Meinung und Summa von diesem Zusatz: Ich glaube, daß da sei ein heiliges Häuflein und Gemeine auf Erden eiteler Heiligen, unter Einem Haupt, Christo, durch den heiligen Geist zusammen berufen, in Einem Glauben, Sinne und Verstand, mit mancherlei Gaben, doch einträchtig in der Liebe, ohne Rotten und Spaltung. Derselbigen bin ich auch ein Stück und Glied, aller Güter, so sie hat, theilhaftig und Mitgenosse, durch den heiligen Geist dahin gebracht und eingeleibet, dadurch daß ich Gottes Wort gehört habe und noch höre, welches ist der Anfang, hinein zu kommen. Denn vorhin, ehe wir dazu kommen sind, sind wir gar des Teufels gewesen, als die von Gott und von Christo nichts gewußt haben. So bleibt der heilige Geist bei der heiligen Gemeinde oder Christenheit bis auf den jüngsten Tag, dadurch er uns holet, und brauchet sie dazu, das Wort zu führen und zu treiben, dadurch er die Heiligung machet und mehret, daß sie täglich zunehme und stark werde im Glauben und seinen Früchten, so er schaffet.“

3. Aus der Streitschrift wider Aleveld.
(Th. 18. S. 1208. u. 1210. Walchsche Ausg.)

„Die Schrift redet von der Christenheit gar einfältiglich, und nur auf eine Weise; über welche sie haben zwo andere in den Brauch gebracht. Die erste Weise nach der Schrift ist, daß die Christenheit heißet eine Versammlung aller Christgläubigen auf Erden; wie wir im Glauben beten: Ich gläube in den Heiligen Geist, eine Gemeinschaft der Heiligen. Diese Gemeine oder Versammlung heißet aller deren, die im rechten Glauben, Liebe und Hoffnung leben, also, daß der Christenheit Wesen, Leben und Natur sei nicht eine leibliche Versammlung, sondern eine Versammlung der Herzen in einem Glauben, wie Paulus saget Ephes. 4, 5: Eine Taufe, ein Glaube, ein HErr. Also, ob sie schon sind leiblich von einander getheilet tausend Meilen, heißen sie doch eine Versammlung im Geist, dieweil ein jeglicher prediget, gläubet, hoffet, liebet und lebet, wie der andere. Wie wir singen vom Heiligen Geist: der du hast allerlei Sprachen in die Einigkeit des Glaubens versammelt. Das heißet nun eigentlich eine geistliche Einigkeit, von welcher die Menschen heißen eine Gemeine der Heiligen: welche Einigkeit allein genug ist, zu machen eine Christenheit, ohne welche keine Einigkeit, es sei der Stätte, Zeit, Person, Werk oder was es sein mag, eine Christenheit machet.

Hiebei müssen wir nun Christi Wort hören, der, vor Pilato von seinem Königreich gefraget, antwortet also: Mein Reich ist nicht von dieser Welt, Joh. 18. v. 36. Das ist je ein klarer Spruch, damit die Christenheit wird ausgezogen von allen weltlichen Gemeinen, daß sie nicht leiblich sei. Und dieser blinde Romanist machet eine leibliche, gleich den andern, Gemeine daraus. Er sagt noch klärer Luc. 17, 20. 21: Das Reich Gottes kommt nicht mit einer äußerlichen Weise, und wird niemand sagen: siehe da, oder hie ist es. Denn nehmet wahr, das Reich Gottes ist in euch inwendig. —

Darum, wer da saget, daß eine äußerliche Versammlung oder Einigkeit machet eine Christenheit, der redet das seine mit Gewalt; und wer die Schrift darauf zeucht, der führet die göttliche Wahrheit auf seine Lügen, und macht Gott zu einem falschen Zeugen.“ —

4. Aus der Streitschrift wider Emser.
(Th. 18. S. 1652.)

„Deine bloßen Rationes will ich auch nicht; sie sind zu faul und tügen nichts. Das will ich dir zeigen an einer, die dich die allerfeinste gedeucht hat. Da ich die Christliche Kirche eine geistliche Versammlung genennet hatte, spottest du mein, als wollte ich eine Kirche bauen, wie Plato eine Stadt, die nirgend wäre; und läßt dir deinen Zufall herzlich gefallen, als habest du es fast wohl troffen. Sprichst: Wäre das nicht eine feine Stadt, so geistliche Mauern, geistliche Thürme, geistliche Büchsen, geistlich Roß, und alles geistlich wäre? Und ist deine endliche Meinung, die Christliche Kirche möge nicht ohne leibliche Stadt, Raum und Güter bestehen.

Antworte ich: Lieber Murnar, soll ich um der Ration willen die Schrift leugnen, und dich über Gott setzen? Warum antwortest du nicht auf meine Sprüche? Als: Non est respectus personarum apud Deum (bei Ihm ist kein Ansehen der Person), Ephes. 6, 9. Et Regnum Dei intra vos est. Et Regnum Dei non venit cum observatione. Nec dicent: Ecce hic aut illic est (das Reich Gottes ist inwendig in euch und kommt nicht mit äußerlichen Geberden. Man wird auch nicht sagen: Siehe hie, oder da ist es) Luc. 17, 20. 21. Und Christus Joh. 3, 6. Was aus dem Geist geboren ist, das ist Geist. Ich meine je, du heißest das Reich Gottes die Christliche Kirche, oder uns, in welchen Gott lebt und regiert? Wie soll ich denn deiner Vernunft folgen, und Christum leugnen, der hier klärlich spricht: Es sei keine Statt, Raum, noch äußerliche Weise am Reich Gottes, und sei nicht hier noch da; sondern ein Geist in unserm inwendigen? Du aber sagst, es sei hie und da.“

5. Aus der Schrift von Conciliis und Kirchen.
(Th. 16. S. 2777. u. f.)

Gleichwie sie von den Vätern und Concilien schreiben und nicht wissen, was Väter und Concilia sind, allein mit den ledigen Buchstaben uns übertäuben wollen; also schreien sie auch von der Kirchen. Aber daß sie sollten sagen, was doch, wer doch, wo doch die Kirche sei, da thäten sie so viel Dienstes nicht, weder der Kirchen noch Gott, daß sie darnach fragten oder trachteten. Gern haben sie es, daß man sie für die Kirche halte, als Papst, Cardinäle, Bischöffe, und ließe sie doch unter diesem Namen eitel Teufelsschüler sein, die nichts denn eitel Büberei und Schalkheit üben möchten. Wohlan, hintan gesetzt mancherlei Schriften und Theilung des Worts Kirche, wollen wir diesmal einfältig bei dem Kinderglauben bleiben, der da sagt: Ich gläube eine heilige christliche Kirche, Gemeinschaft der Heiligen. Da deutet der Glaube klärlich, was die Kirche sei, nämlich eine Gemeinschaft der Heiligen, das ist: ein Haufe oder Sammlung solcher Leute, die Christen und heilig sind; das heißt ein christlicher heiliger Haufe, oder Kirchen. Aber dies Wort Kirche ist bei uns allzumal undeutsch, und giebt den Sinn oder Gedanken nicht, den man aus dem Artikel nehmen muß.

Denn Apostelg. 19, 39. 40. heißt der Canzler Ecclesiam, die Gemeine oder das Volk, so zu Hauf auf den Markt gelaufen war, und spricht: Man mags in einer ordentlichen Gemeine ausrichten. Item, da er das gesagt, ließ er die Gemeine gehen. An diesen und mehr Orten heißet Ecclesia oder Kirche nichts anders, denn ein versammlet Volk, ob sie wohl Heiden und nicht Christen waren: gleichwie die Rathsherren fordern ihre Gemeine aufs Rathhaus. Nun sind in der Welt mancherlei Völker; aber die Christen sind ein besonder berufen Volk, und heißen nicht schlecht Ecclesia, Kirchen oder Volk, sondern Sancta, Catholica, Christiana, das ist, ein christlich, heilig Volk, das da gläubet an Christum, darum es ein Christlich Volk heißt, und hat den heiligen Geist, der sie täglich heiliget, nicht allein durch die Vergebung der Sünden, so Christus ihnen erworben hat, (wie die Antinomer närren) sondern auch durch Abthun, Ausfegen und Tödten der Sünden, davon sie heißen ein heilig Volk. Und ist nun die heilige christliche Kirche so viel als ein Volk, das Christen und heilig ist, oder wie man zu reden pfleget, die heilige Christenheit: item die ganze Christenheit. Im alten Testament heißt es Gottes Volk. Esa. 1, 11. 12. 43. ꝛc.

Und wären im Kinderglauben solche Worte gebraucht worden, ich gläube, daß da sei ein christlich heilig Volk, so wäre alle Jammer leichtlich zu vermeiden gewest, der unter dem blinden undeutlichen Wort (Kirche) ist eingerissen. Denn das Wort: christlich, heilig Volk, hätte klärlich