# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 11 11_S45 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 45 tiger, als in der Kirche und bei'm Gebete, das der Geistliche spricht. Der Büßer meint es ernstlich mit seinem Beutel, und der Kranke und seine Verwandte geben ihr Geld natürlich nur in der ernstlichen Hoffnung hinaus, daß des Büßers Kunst und Wort die ersehnte Hilfe bringen werde. Daß Gottes Wort bei dem Büßen ist, macht die Sache nur schlimmer. Gebrauche keine Zauberei, sprich nicht: Gottes Wort ist dabei. Je heil'ger Wort', je größer Sünd, Weil Gott daran Gräuel sind! Erbarm dich Herr! Den Vers kennst Du doch wohl aus dem alten Gesangbuche! Wir haben ihn ja in der Schule gelernt, und singt man ihn gleich nicht mehr in der Kirche, so singen wir ihn desto fleißiger zu Hause. Nicht wahr? Mich. (wird roth und sucht seine Verlegenheit zu verbergen, doch nimmt er sich zusammen und entgegnet:) Mir fällt da ein Spruch ein; zwar weiß ich nicht, wo er steht, doch weiß ich die Worte: „Es wird geheiligt durch das Wort Gottes und Gebet.“ Ich meine, das ließe sich auch auf das Büßen bezieh'n. Ch. Du hast doch Deine Schriftweisheit nicht aus der Wüste und von der Zinne des Tempels geholt? Der dort — es war keiner im weißen glänzenden Gewande — hat das Ding auch verstanden! Ei, ei, Michel! — den Teufel willst du weis waschen mit Gottes Wort, und der Sünde einen heiligen Schein umthun? Das zweite Gebot — nimm Dich in Acht — es schlägt Dich auf den Mund! Mich. Das zweite Gebot? Ch. Ja, das zweite Gebot; denn es gebietet uns, daß wir den Namen Gottes nicht sollen vergeblich führen, und betheuert, der Herr werde den nicht unschuldig halten, der seinen Namen vergeblich führt. Mich. Ist's denn aber auch schon entschieden, daß das Büßen ein Mißbrauch des göttlichen Namens sei? Ch. Für Einen, der sein zweites Gebot wirklich gelernt hat und versteht, für den ist's entschieden. Frag' Deinen Buben, er wird Dir sagen aus der Erklärung des zweiten Gebotes, daß schon der alte Luther das Zaubern unter die Sünden gegen das zweite Gebot gerechnet hat; und das Büßen ist auch eine Zauberei. Mich. Wie so? Ch. Weil der Büßer vorgibt, er besitze übermenschliche Kräfte und vermöge übermenschliche Dinge. Dabei kommt es ihm nicht darauf an, ob diese Kräfte aus der Hölle oder aus dem Himmel sind, ob diese Dinge zum Nutzen oder zum Schaden des Nächsten gereichen. Ja, noch mehr: Das Büßen läuft geradezu auf eine Verhöhnung Gottes hinaus, denn man thut oder spricht dabei so viel Sinnloses, Seltsames und Abentheuerliches in Verbindung mit dem göttlichen Namen, daß man auf den Gedanken kommen muß, es sei gerade auf eine Verhöhnung der Majestät Gottes abgesehen. Mich. Ich dachte immer, nur das Teufelanrufen und dem Teufel sich verschwören, und mit seiner Hilfe Böses übernatürlicher Weise zu verrichten, wäre Sünde? Chr. Freilich ist's noch viel sträflicher, höllische Kräfte durch des Teufels Hilfe sich dienstbar zu machen, um übermenschliche Dinge zu verrichten; aber es ist schon eine große Sünde, des dreieinigen Gottes Wort zu allerlei verbotenen Dingen mißbrauchen. Mich. Ja, wenn man, um Böses zu bewirken, Wort und Name Gottes mißbraucht, das lasse ich mir wohl gefallen, daß es Sünde sei; aber wenn man Gutes damit verrichten will, als z. B. Krankheiten heilen, kann denn da der Gebrauch des göttlichen Namens und Wortes Sünde sein? Chr. Ja, auch dann ist's Sünde; denn einmal ist es noch nicht zugegeben, daß eine derartige Krankenheilung wirklich etwas Gutes sei, und dann muß Gottes Name und Wort nur nach Gottes Willen gebraucht werden. Jeder Gebrauch, der über diesen Willen hinausgeht, ist Sünde. Gott hat dem Menschen ein gewisses Bereich von Kräften zugewiesen, darin soll er bleiben und sie nach Gottes Willen benützen. Strebt er nach Höherem, will er Übermenschliches sich aneignen, so fällt er in die Sünde Satans, der auch Gott sein wollte. Beides ist wahr: wer wider Gottes Willen thut, der ist vom Teufel, und umgekehrt: wer vom Teufel ist (teuflische Gesinnung hat), thut Sünde. Mich. Sage, sündigen auch die, welche büßen lassen? Chr. Allerdings sündigen auch die, welche zu den Zauberern und Büßern ihre Zuflucht nehmen; denn das werden nur solche thun, die zu ihnen und ihrem Wort und Werk mehr Glauben und Vertrauen haben, als zu Gott und den Verheißungen seines heiligen Wortes. Mich. Man sollte freilich so meinen. Ich kann mir aber doch den Fall denken, daß sie ihr Vertrauen zur Hilfe nicht auf den Zauberer, sondern auf den dreieinigen Gott setzen, dessen Namen und Wort der Zauberer spricht. Chr. Wenn die Leute das glaubten, wozu brauchten sie dann den Zauberer? könnten sie nicht den dreieinigen Gott für sich selbst oder für die Ihrigen anrufen? Mich. Das könnten sie freilich; aber sie meinen eben, des Zauberers Worte helfen mehr. Chr. Ich ließe mir diese Meinung gefallen, wenn der Zauberer einen besonderen Auftrag für sein Thun von Gott hätte. Aber den hat er nicht; denn erstlich läßt Gott einen jeden Menschen in seinem heiligen Worte auffordern: „Rufe mich an in der Noth, so will ich dich erretten.“ Zum andern: hätte Gott besonderen Menschen den Auftrag gegeben, für Andere zu beten und seinen heil. Namen und Wort über sie zu sprechen, sollte er nicht vor Allen die Diener seines heiligen Wortes dazu erwählt haben? Weißt Du nicht, wie die hl. Schrift sagt, Jac. 5, 14 — 16: „Ist Jemand krank, der rufe zu sich die Ältesten von der Gemeine, und lasse über sich beten und salben mit Oel (Arzenei anwenden) in dem Namen des Herrn, und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten, und so er Sünde gethan, werden sie ihm vergeben sein.“ Mich. Ja, aber gerade Jacobus ist es, der auch Anderer, als der Diener Gottes, Gebet wirksam und kräftig sein läßt, wenn er sagt: „Bekenne einer dem andern seine Sünde und betet für einander, daß ihr gesund werdet.“ Chr. Ganz recht; aber bedenke nur, daß dieß kein Besprechen ist, wie bei dem Zauberer, sondern ein brüderliches Eröffnen von Gewissensbeschwerden, wobei Einer des Andern Last sich aneignet und vor den Gnadenstuhl Gottes bringt. Soll ein solches Gebet wirksam sein, so muß es aus dem wahren Glauben kommen, der allein vor Gott gerecht macht; denn es heißt: „Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernstlich ist.“ Geschieht das, so wird dem dreieinigen Gott die Ehre gegeben, dem sie allein gebühret, so wird dabei anerkannt und bekannt, daß die Kraft des lebendigen Gottes, nicht die Kunst und Kraft des Zauberers, geholfen habe. Mich. Ich dächte, auch ohne dies ausdrückliche Bekenntniß des Glaubens deutete der wirkliche Eintritt der Hilfe auf das Vorhandensein des Glaubens, dem Hilfe verheißen ist. Chr. Du irrst! Es ist nicht alles gut, was hilft. Wenn einer stiehlt, damit er nicht verhungert, so hilft das auch, nicht wahr? aber kannst Du deshalb das Stehlen gut heißen oder loben? findest du darin eine That des Glaubens? Mich. Bewahre! Chr. Du siehst also, es ist die eingetretene Hilfe noch kein Beweis, daß die Sache recht und göttlich sei; ja es sieht wie Gotteslästerung aus, wenn man dieß bei einer Sache behaupten wollte, mit der eine Entheiligung des göttlichen Namens und eine Verhöhnung seiner Majestät verbunden ist. Erfolgt die Hilfe, so kann der Helfende wahrlich nicht Gott *) sein; auch der Unsinn nicht, den man dabei gesprochen oder getrieben hat; auch nicht eine bloße Naturkraft, die durch unsinnige Büßerworte geweckt wäre. Da kommt die Hilfe aus dem Reiche der Finsterniß, die ihre Hilfe nicht umsonst bietet, die vielmehr für das kleine Uebel, von dem sie uns befreit hat, das weit schrecklichere uns an den Hals wirft, daß wir Gottes Gnade verlieren und dem Dienste der Finsterniß verfallen. Nein, man darf nicht Alles brauchen, was hilft; und der Umstand, daß den Leuten zu Zeiten Hilfe zu Theil wird, die sich an Büßer und Zauberer wenden, entschuldigt sie so wenig, als die andere Ausrede, daß ja Niemanden Schaden damit geschehe, wenn sie sich an einen klugen Mann wendeten. Es trägt gar Manches Andere keinen Schaden ein und gereicht doch dem, der es thut, zum allergrößten Schaden. *) Es soll darin natürlich nicht gesagt sein, daß nicht Gott, nach seiner allmächtigen Wirkung, auch diese Heilung wirkte; aber sie geschieht nicht nach seinem guten, gnädigen Willen, sondern nach seinem heiligen und gerechten Strafwillen, daß die Verächter seines Wortes glauben der Lüge. Aehnlich wirket Er auch das Weichen der Poltergeister auf die Beschwörung der papistischen Priester, dadurch die Leute um so fester in dem papistischen Aberglauben werden.