# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 11 25_S52
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Gott sie und die Ihrigen heimsucht, ein Zeichen seiner Liebe und Gnade sei, und wenden sich zu verbotenen Mitteln, suchen die Hilfe bei den Ungläubigen, Abergläubigen, Mißgläubigen, und vergessen, daß dem Christen ein Gebot gegeben ist: „Ziehet nicht am fremden Joche mit den Ungläubigen! Und habt keine Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsterniß, sondern strafet sie vielmehr.“

Mich. Wenn halt die Leute recht in der Noth sind, wissen sie sich eben nicht zu helfen!

Chr. Ei, was ein wahrer Christ ist, der weiß schon, wo Hilfe zu finden ist, wenn er sich selbst nicht helfen kann. Ob er auch Alles vergessen hätte, was er im Confirmandenunterrichte und in der Christenlehre gelernt und in der Predigt Zeit seines Lebens gehört hat, Eines weiß er doch noch: daß der, auf dessen Namen er getauft ist, Jesus, d. i. Heiland, Helfer in aller Noth heißt. Im Vertrauen auf diesen Namen, im Glauben an diesen Namen ohn' Unterlaß zu bitten und zu beten — das hat Verheißung. In solchem Glauben spricht der Apostel Paulus: „Darum rühmen wir uns der Trübsale, dieweil wir wissen, daß Trübsal Geduld bringet; Geduld aber bringt Erfahrung; Erfahrung aber bringt Hoffnung; Hoffnung aber läßt nicht zu Schanden werden.“ Und Jeremias in den Klageliedern 3, 26.: „Es ist ein köstliches Ding, geduldig sein, und auf die Hilfe des Herrn hoffen.

Mich. Also meinst Du, daß das Zaubern ꝛc. und das Hilfesuchen bei solchen Leuten nimmermehr zu entschuldigen sei?

Chr. Gewiß ist es nicht zu entschuldigen, am allerwenigsten bei Christen, die in der Taufe der Sünde und aller Hilfe, die nicht von Gott ist, entsagt haben, und sich bekehren sollen von der Finsterniß zum Licht und von der Gewalt Satans zu Gott, zu empfahen Vergebung der Sünde und das Erbe sammt denen, die geheiligt werden durch den Glauben an Christum.“ Aber freilich ist manchen Leuten das Bußethun eine umständliche Sache; sie finden es bequemer — daß ich so rede — zu den Zauberern und Hexenmeistern zu laufen, die nicht nachfragen, wie es um den Brustharnisch steht, sondern bei denen es vielleicht heißt: je schlimmer, desto besser.

Mich. Du machst es zu arg: mir will es manchmal vorkommen, als hätten unsre Beschwörer, Zauberer, Büßer etwas mit den alten Propheten gemein? —

Chr. Ich wüßte nicht was? Du müßtest sie denn mit den Lügenpropheten, welche der Herr verwirft, vergleichen, 5. Mos. 13, 1. — 5. Ich finde gerade das Gegentheil. Die wahren Propheten waren Diener Gottes, die nicht ihrem, sondern Gottes Willen folgten, die nicht in ihrer Kraft, sondern in Gottes Kraft, die nicht in ihrem Namen und zu ihres Namens-Ehre, sondern zu Gottes Ehre handelten! Die Zauberer messen sich selbst die Kraft zu, handeln auf eigne Faust, suchen ihre Ehre. Jene führten zu Gott: diese führen ab von Gott. Und wie stimmt mit der Uneigennützigkeit der Propheten des Zauberers und Büßers Wort: „Es muß versilbert werden, sonst hilft's nicht?“

Mich. Heißt's doch in der heiligen Schrift: „Ein Arbeiter ist seines Lohnes werth.“

Chr. Das wohl, aber es heißt nicht: Es muß versilbert werden. Jenes Wort gilt nur als eine Ermahnung an diejenigen, welche Hilfe erfahren haben, nicht aber für die Helfenden. Um Dir eines Propheten Beispiel anzuführen: Elisa hat von dem reichen Naeman, dem Minister des Syrerkönigs, den er vom Aussatz gereinigt hatte, trotz seiner Bitten nicht das Mindeste als Belohnung angenommen, und sein Knabe, der sich heimlich beschenken ließ, mußte dafür mit lebenslänglichem Aussatze büßen. 2. Kön. 5. Oder wenn Dir ein Beispiel aus der neueren Geschichte lieber ist, so erinnere ich Dich an den seligen Stilling, der bei den vielen tausend Augenkuren, die er vollbrachte, die Erfahrung machen mußte, daß fast Alle, die er unentgeldlich behandelte, geheilt wurden, während bei den Uebrigen die Operation meistentheils mißlang.

Mich. Nun ich meine doch auch von Leuten in der Schrift gelesen zu haben, welche für Geld Wunder thaten.

Chr. Ja wohl erzählt sie von solchen: aber was waren's für Leute? Schwarze Teufelskünstler, wie Jannes und Jambres in Egypten, die Moses Wunder nachäfften, 2. Mos. 7, 11 — 12., vergl. 2 Tim. 3, 8. — Die Zauberin zu Endor, der der Prophet Samuel ein Schrecken ist, 1. Sam. 28. — Bar Jehu oder Elymas Apostlg. 13; 8. — Simon Apostlg. 8. — Die Zauberer zu Ephesus Apostlg. 19, 13 — 19. Diesen allen, wie ihren Anhängern, wird das Urtheil gesprochen in der Offenb. Johannis 21, 8.: „Den Verzagten aber und Ungläubigen und Gräulichen und Todtschlägern und Hurern und Zauberern und Abgöttischen und allen Lügnern, deren Theil wird sein in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches ist der andere Tod.“ Ein saubere Gesellschaft, möchtest Du an ihr Antheil haben?

Mich. Gewiß nicht.

Chr. Und doch haben alle daran Theil, welche den lebendigen Gott verlassen und Hilfe bei Creaturen suchen, die aus Unglauben an Gottes Hilfe verzagen, und dem Teufel und seinen Dienern sich in die Arme werfen und abgöttisch werden. Michel, es ist ein ernstes Wort: „Verflucht ist, wer sich auf Menschen verläßt und hält Fleisch für seinen Arm und mit seinem Herzen von dem Herrn weichet;“ und: „Draußen, außer dem himmlischen Jerusalem, sind die Hunde und die Zauberer und die Hurer und die Todtschläger und die Abgöttischen und Alle, die lieb haben und thun die Lügen.“

Mich. Lieber Gott, wenn das Zaubern und Büßen Sünde ist, so ruht ja auf jedem Hause in unserm Dorfe ein Fluch.

Chr. Das kann wohl sein, und so hart es klingt, muß ich Dir doch sagen: wenn die Leute nicht umkehren und Buße thun, wird ihnen das Alles widerfahren, was der Herr in seinem Worte gedroht hat.

Mich. Da wunderts mich freilich nicht, daß so viel Unglück über so manche Leute kommt, die bekannt sind, daß sie des Teufels Spuck treiben.

Chr. Besser sagtest du: es wundere Dich nicht, daß so wenige Leute zu wahrem lebendigen Glauben kommen, weil die Meisten noch festhalten an den ungeistlichen und altvettelischen Fabeln, und im Aberglauben bis an die Ohren stecken, darin sie der Teufel so gefangen hält, daß sie kaum einen Fuß versetzen können, ohne sich darüber zu ängstigen. Ich behaupte, ein Katechismus des Aberglaubens würde mehr Seiten zählen, als der größte Katechismus des Glaubens; aber der Aberglaube wird auch der Hölle genug Zündstoff geben.

Mich. Du eiferst heute gewaltig über den Aberglauben; ich dächte, Dein Eifer sollte sich eher wider Die wenden, die gar nichts glauben.

Chr. Alles hat seine Zeit; heute haben mir die B . . . Leute den Aberglauben zwischen die Füße geworfen. Ein andermal ein Anderes. Doch zweifle ich, ob der Eifer wider den Unglauben nöthiger sei, als wider den Aberglauben. Die Ungläubigen schütten zwar das Kind mit dem Bade aus; ich weiß aber nicht, was schlimmer ist, dem Teufel mit Furcht und Zittern dienen, oder eine Weile sich geberden wie ein Narr, der nicht weiß, daß er in Ketten und Banden ist. Ich kriege des Zeugs ziemlich satt, des Einen wie des Andern. Lassen wir's, lieber Michel, und vergessen wir über dem Kampfe unsrer selbst nicht. Weder am Joche der Ungläubigen, noch der Abergläubigen wollen wir ziehen. Wir wollen's lieber mit denen halten, die mit unserem Gottesmann, dem seligen Luther, singen: „Eine veste Burg ist unser Gott ꝛc.“ Erst heute habe ich in Kraußold's Gebeten für den Katechismusunterricht die schöne Auslegung Luther's vom 1. Artikel des christlichen Glaubens gelesen, die mich so gefreut hat, daß ich sie Dir, weil sie zu unserm Gespräche paßt, vorlesen muß; sie lautet:

„Ich glaube an Gott, allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erde. Das ist: Ich entsage dem bösen Geist, aller Abgötterei, aller Zauberei und Mißglauben. Ich setze mein Vertrauen auf keinen Menschen auf Erden, auch nicht auf mich selbst, noch auf meine Gewalt, Kunst, Gut, Frömmigkeit, oder was ich haben mag. Ich setze mein Vertrauen auf keine Creatur, sie sei im Himmel oder auf Erden. Ich setze mein Vertrauen allein auf den bloßen, unsichtlichen, unbegreiflichen Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat und allein über alle Kreaturen ist; wiederum entsetze ich mich nicht vor aller Bosheit des Teufels und seiner Gesellschaft; denn mein Gott über sie alle ist. Ich glaube nichts desto weniger an Gott, ob ich von allen Menschen verlassen oder verfolgt wäre. Ich glaube nichts desto weniger, ob ich arm, unverständig, ungelehrt, verachtet bin, oder alles Dinges mangle. Ich glaube nichts desto weniger, ob ich ein Sünder bin, denn dieser mein Glaube soll und muß schweben über Alles, was da ist und nicht ist, über Sünde und Tugend, und über Alles, auf daß er in Gott lauterlich