# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 12 09_S58
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jeden sonnenklar ins Auge, daß der HErr Christus seine Kirche d. i. die Gemeinde der an Ihn wahrhaft Gläubigen, weß Standes, Alters und Geschlechts sie sein mögen, nicht gleichsam als einen steinernen Tempel ansieht, in dem des Himmelreichs Schlüssel sollten im Schwange gehen oder der etwa selber erst durch den Löseschlüssel geöffnet werde, sondern die Worte lauten einfältig also, daß er dieser seiner Gemeinde und wären nach V. 20. auch nur zwei oder drei in seinem Namen versammelt, die Gewalt des Bindens und Lösens d. i. des Sündebehaltens und Sündevergebens mittheile; und zwar solle es mit dieser von Ihm, dem Hausherrn, seiner Kirche, als seiner Hausehre, mitgetheilten Gewalt sich dergestalt halten, daß, wenn sie auf Grund der heil. Schrift seine Stimme erschallen lasse und auch in der brüderlichen Ermahnung und Bestrafung seine in V. 15—17. angezeigte Ordnung halte, ihr Binden sein Binden und ihr Lösen sein Lösen sei.

Und daraus erhellet schon jetzt, daß diese der Kirche von Christo verliehene Schlüsselgewalt an und für sich nicht etwa durch eine besondere Verordnung von ihm irgend welchen von Ihm bevorzugten und begabten Kirchgliedern zustehe, da er ja selbst, nach Joh. 20, 21 — 23. nicht die Personen der versammelten Jünger oder deren erst später zur Ausrichtung ihres apostolischen Berufs empfangenen Gnaden- und Wundergaben ansah, sondern ihren Glauben an ihn, als Gemeinde der Gläubigen, als die Kirche.

Dasselbe bezeuget aber auch St. Petrus den „erwählten Fremdlingen hin und her," d. i. den aus den Juden bekehrten Christen, die in verschiedenen Landschaften Kleinasiens (1. Petr. 1, 1.) in der Zerstreuung lebten und schwerlich der geistlichen Wohlthat des ordentlich aufgerichteten Predigtamts theilhaftig waren. Denn er schreibet an sie 1. Petri 2, 9. also: „Ihr aber (im Gegensatz zu den ungläubig gebliebenen Juden V. 7. 8.) seid das auserwählte Geschlecht, das königliche Priesterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums, daß ihr verkündigen sollet die Tugenden deß, der euch berufen hat von der Finsterniß zu seinem wunderbaren Lichte."

Auch hier tritt klärlich hervor, daß und wie auch diese und jene örtlich zerstreute Häuflein der Gläubigen, und mögen sie noch so sehr „mit Schmach bedeckt" unter dem Kreuze liegen, nicht etwa nur solche Häuflein seien, an und in denen durch das Predigtamt die Schlüssel sich wirksam erzeigen, also daß sie sich dabei nur leidentlich und aufnehmend zu verhalten hätten, sondern mächtiglich und unwidertreiblich beweiset der h. Geist durch den Mund St. Petri gerade das Gegentheil.

Denn auch hier ist offenbar, daß all diesen Häuflein, da sie durch den heil. Geist mittelst des Glaubens in Christo waren und dieser in ihnen, die Gewalt der Schlüssel vertraut war, kraft deren sie als das heilige Christenvolk, der heilige Christenstand nun auch ermächtigt waren, Christum und seine Tugenden auf allerlei Weise zu verkündigen.

Daraus ist also ersichtlich, daß auch die Gewalt der öffentlichen Verkündigung des Evangelii nebst angehängter Verwaltung der heil. Sakramente oder der Kirchendienst, das Pfarramt, von Christo in die Gemeinde seiner Gläubigen gelegt, nicht aber gleichsam unmittelbar vom Himmel herabgelassen und als eine Art Papst oder Priester- und Mittlerstand zwischen Christum und die Gemeinde hereingeschoben sei.

Aber in That und Wahrheit: fließt dieser Dienst und Amt nicht aus der Gemeinde — hat die Hausfrau nicht vom Hausherrn die Gewalt empfangen, Haushalter zur Ausrichtung dieses Dienstes und zur öffentlichen Verwaltung der Schlüssel nach der von Ihm vorgeschriebenen Ordnung zu bestellen: so bleibt nichts anders übrig, als die gesetzlich „levitische episkopalistisch-papistische Annahme, die aber schnurstracks wider den evangelischen Grundbegriff vom Wesen der Kirche Gottes anläuft, daß von den Aposteln her, als den ersten sonderlich geheiligten Amtsträgern und der Art nach über die Gemeinde gestellten Amtspersonen durch die Ordination, als eine sakramentliche Priesterweihe, ja geistliche Zeugung von Geschlecht zu Geschlecht ein über den gemeinen Christenstand erhabener geistlicher Adels- und Priesterstand fortgepflanzt werde, dem, als solchem, die Schlüssel und deren öffentliche Verwaltung nach göttlichem Vorrechte zustehe, also daß die Gemeinde d. i. die Nicht-Priester nur durch Vermittelung dieses Standes Antheil an den Heilsgütern und Segnungen des Evangelii habe. Denn zwischen diesem gesetzlich gemachten Wahne, der den geistlichen Hochmuth zum Vater und die geistliche Herrschsucht zur Mutter hat und jener evangelischen Grundwahrheit, nach welcher von Christo die Gewalt der Schlüssel seiner Kirche d. i. nicht blos der Gesammtheit aller christlichen Gemeinden, sondern auch irgendwelchem Häuflein der Gläubigen (Matth. 18, 20.) vertraut sei, giebt es keinen irgendwie haltbaren, zwischen beiden gleichsam vermittelnden Standpunkt.

Solche Wahrheit nun, daß die Versammlung der Gläubigen, sie sei nun örtlich hie und da, groß oder klein, die Gewalt der Schlüssel habe und nicht blos ein Gegenstand für deren öffentliche Verwaltung sei, begründet, wie oben angezeigt, nicht blos die heil. Schrift, sondern eben auf Grund dieser letzteren wird sie auch von unsern kirchlichen Symbolen bezeuget. Erstlich Schmalkald. Artikel Th. 3. Art. 7. „die Schlüssel sind ein Amt und Gewalt, der Kirche von Christo gegeben ꝛc.", desgleichen im kl. Katechismus Lutheri auf die Frage: „Was ist das Amt der Schlüssel?" es ist die sonderbare Gewalt, die Christus seiner Kirche auf Erden hat gegeben ꝛc.; endlich im Anhange zu den Schmalkaldischen Artikeln, „von der Bischöfe Gewalt und Jurisdiction und ferner im Anhang: von der Gewalt und Oberkeit des Papstes (S. 473,) lautet es also:

„Über das muß man je bekennen, daß die Schlüssel nicht einem Menschen allein, sondern der ganzen Kirche gehören und gegeben sind, wie denn solches mit hellen und gewissen Ursachen genugsam kann erwiesen werden. Denn gleichwie die Verheißung des Evangelii gewiß und ohne Mittel (immediate) der ganzen Kirche zugehöret, also gehören die Schlüssel ohne Mittel (d. i. also ohne Vermittelung eines ursprünglich von Christo über die Kirche gesetzten Priesterstandes) der ganzen Kirche, dieweil die Schlüssel nichts anders sind, denn das Amt, dadurch solche Verheißung Jedermann, wer es begehret, wird mitgetheilet, wie es denn im Werk für Augen ist, daß die Kirche Macht habe, Kirchendiener zu ordiniren. Und Christus spricht bei diesen Worten: was ihr binden werdet ꝛc. und deutet, wem er die Schlüssel gegeben, nämlich der Kirche: „wo zween oder drei versammelt sind in meinem Namen ꝛc. item Christus giebt das höheste und letzte Gericht der Kirche, da er spricht: Sags der Kirche, denn wo die Kirche ist, da ist je Befehl, das Evangelium zu predigen. Darum müssen die Kirchen die Gewalt behalten, daß sie Kirchendiener fordern, wählen und ordiniren. Und solche Gewalt ist ein Geschenk, welches der Kirchen eigentlich von Gott gegeben und von keiner menschlichen Gewalt der Kirchen kann genommen werden, wie St. Paulus zeuget Ephes. 4. da er sagt: „Er ist in die Höhe gefahren und hat Gaben gegeben den Menschen und unter solche Gaben, die der Kirche eigen sind, zählt er Pfarrherren und Lehrer und hänget daran, daß solche gegeben werden zur Erbauung des Leibes Christi." Darum folget, wo eine rechte Kirche ist, daß auch da die Macht sei, Kirchendiener zu wählen und ordiniren, wie denn in der Noth*) auch ein schlechter (gewöhnlicher) Laye einen andern absolviren und sein Pfarrherr werden kann, wie St. Augustin eine Historien schreibet, daß zween Christen in einem Schiffe beisammen gewesen, deren einer den andern getauft und darnach von ihm absolvirt sei.

*) Die Noth aber erzeuget nicht ein Recht und Macht des geistlichen Priesterthums der Gläubigen, was sie nicht schon ursprünglich durch den Glauben besäßen, sondern bringt dasselbe in seinem Wesen und seiner Ausdehnung nur zu Tage, wo kein Kirchendiener da ist und also sein ihm von der Gemeinde übertragenes, also abgeleitetes Recht und Macht d. i. die öffentliche Verwaltung der Schlüssel nicht verletzt wird.

Hieher gehören die Sprüche Christi, welche zeugen, daß die Schlüssel der ganzen Kirche und nicht etlichen sondern Personen (darunter Melanchthon die Bischöfe meinet) gegeben sind, wie der Text saget: „wo zween oder drei in meinem Namen versammelt sind, bin ich mitten unter ihnen." (Matth. 18, 20.)

Zum Letzten wird solches auch durch den Spruch Petri bekräftigt, da er spricht: „Ihr seid das königliche Priesterthum ꝛc. (1. Petri 2, 9.) Diese Worte betreffen eigentlich die rechte Kirche, welche, weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und ordiniren."

Hier wird also das geistliche Priesterthum der Gläubigen ganz klärlich als die Mittel-Ursache angezeiget, aus welcher dann, als deren Wirkung, der Kirchendienst oder das Pfarramt herfließe, das durch ordentliche Berufung — davon