# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 12 23_S66
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Das sind wunderliche Reden! Ja freilich wunderlich.

Der Evangelist aber spricht nicht schlecht, der Sohn; sondern das Wort; wiewol es recht wäre. Er hat aber so müssen reden. Denn zu derselbigen Zeit stunden Ketzer auf, die leugneten, daß Marien Sohn GOttes Sohn wäre; darum nennet er den Sohn das Wort, das im Anfang war, ehe alle Creaturen geschaffen worden, und saget: Im Anfang war das Wort, das ist, da alle Creaturen, Himmel und Erden, und was darinnen ist, anfingen zu werden, die vor nichts waren gewesen. Außer der Creatur aber kann nichts sein, denn der Schöpfer. Denn alles, das da ist, ist entweder der Schöpfer, oder seine Creatur. Also unterscheidet hier der Text gewaltiglich das Wort von der Creatur. Das Wort ist nicht unter dem Haufen derer, die angefangen haben, sondern ist bereits in seinem Wesen gewesen. Darum schleußt der Evangelist wider Cerinthum, und andere, die ihm anhingen, daß ihre Lehre falsch, und ein lästerlicher Irrthum und Lügen wäre wider den Sohn GOttes, von dem sie sagten, er wäre nicht GOttes Sohn, sondern ein pur lauter Mensch. Es wäre wol eine ganze Predigt davon zu thun, warum der Evangelist den Sohn GOttes das Wort heiße; es ist aber auf dießmal zu lang, so ist der Text vor oft gehandelt worden.

Ihr Einfältigen habt Acht darauf, wenn ihr höret: „Im Anfang war das Wort;“ daß ihr wisset, daß es so viel gesaget ist: Im Anfang war der Sohn, und der Sohn war bei GOtt, und der Sohn war auch selbst GOtt, und war im Anfange bei GOtt. Also auch: „Das Wort ward Fleisch,“ ist so viel: Der ewige Sohn ist ein zeitlicher Sohn worden; nicht zweene: und sind doch (wie gesagt,) zweierlei Geburten. Daher Lucä am 2. v. 11. wird der Jungfrauen Sohn, der in der Krippen lag, vom Engel genannt der HErr, da er zu den Hirten spricht: „Euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus' der HErr.“ Unser, nicht der Engel, Heiland ist er; die Engel aber bekennen zugleich mit uns, daß er auch ihr HErr und GOtt sei, und beten ihn auch an.

Aber kurz sollet ihr wissen: daß der Evangelist den Sohn GOttes das Wort heißt wider die Ketzer, thut er um Mosis willen, dem St. Johannes folget, der eben auch also redet, wie St. Johannes, da er spricht: „Da kein Licht war, sondern eitel Finsterniß, auch sonst keine andere Creatur, sprach Gott: Es werde Licht, 1 Mos. 1, 9., das ist, GOtt ließ ein Wort gehen, das war ein vollkommen Wort, und das Wort, durch welches alle Dinge geschaffen sind. Also schleußt er wider die Ketzer, daß das Wort vor im Anfang war, und doch die Person nicht war, die da sprach; darum mußte das Wort ja bei dem Sprecher sein, nicht bei der Creatur, die noch nicht geschaffen war, sondern war außer, über und vor der Creatur bei Gott.

Demnach möchtest du sagen: Sind zween Götter? Nein. Das Wort ist bei GOtt, aber eine unterschiedene Person. Also stärket und bekräftiget St. Johannes unsern Glauben, daß wir gewiß sind, daß der Vater, Sohn und Heiliger Geist drei unterschiedliche Personen sind; aber nicht drei unterschiedliche Götter, sondern ein GOtt ist. Darum beten wir Christen nur einen einigen GOtt an, haben den Vortheil über alle Jüden, Heiden, Türken, daß wir alleine GOtt recht und wahrhaftig erkennen. Sie sehen allein das Geschöpffe, und nicht den Meister an. Daher rühmen Jüden und Türken, daß sie das rechte Volk GOttes sind, weil sie nur einen GOtt anbeten; lästern und schmähen uns Christen als Götzendiener und unsinnige Narren, die drei Götter anbeten. Es ist nicht wahr, sie reden uns solches in den Rücken zu, bei ihren Schülern, wissen nicht, was sie sagen, sind Blinde und Blindenleiter. Wir sagen und bekennen besser, denn sie, daß nicht mehr, denn ein GOtt sei, der, gegen der Creatur zu rechnen, alles geschaffen hat.

Weiter sagen wir, daß wir Christen nicht genug daran haben, wie der Schöpfer zu rechnen und zu halten sei gegen der Creatur; sondern wir wissen und lehren aus der Schrift, was GOtt in sich selber ist, ja, daß er sein göttlich Wesen bei sich selber hat. Da bekennen wir, daß der einige HErr, König, GOtt u. Schöpfer, durch seinen Sohn sich also abgemalt und zu erkennen gegeben hat, daß es in der Gottheit also stehet, daß das Wort gesprochen wird durch den Vater, und der Heilige Geist (wie man sagt) darein williget, daß ein Gedrittes ist, und doch in sich selbst nur eins; gegen der Creatur zu rechnen. Daher sagt Augustinus und andere alte Lehrer: Opera Trinitatis ab extra sunt indivisa; das ist: die Werke der Heiligen Dreifaltigkeit sind von außen unzertheilet; der Vater, Sohn, Heiliger Geist, ist ein einiger Schöpfer, nicht drei, gegen der Creatur. So weit kommen Jüden, Heiden, Türken.

Wir sollen aber GOtt nicht allein ansehen von außen in seinen Werken; sondern er will auch erkannt sein, was er innwerts ist. Innwendig ist ein einig Wesen, und drei Personen, der Vater, Sohn, Heiliger Geist; nicht drei Götter. Beten derohalben nur einen GOtt an.

Wie gehet's denn zu? Unaussprechlich ists. Die lieben Engel können sich nicht gnugsam darüber verwundern für Freuden; uns wird's in's Wort gefasset und vorgepredigt. Wenn wir den schwarzen, garstigen, unfläthigen, stinkenden Madensack abgelegt haben, wollen wir es mit den lieben Engeln sehen, unsere ewige Freude und Seligkeit daran haben, und der Jüden, Heiden, Türken wieder spotten, die uns jetzt für Klötze halten, als die nicht wissen noch verstehen, daß nur ein GOtt sei. Sie aber sind trefflich spitzig, verwundern sich über ihrer hohen Weisheit und Verstand, daß sie nur einen GOtt bekennen und anbeten; ja, den leidigen Teufel in der Hölle. Haben's doch die Heiden erschnappet mit natürlicher Vernunft, daß nur ein GOtt sei, gesehen und gemerket, wie Paulus zun Römern am 1. Cap. v. 10. saget. „an den Werken, die GOtt an der Welt thut, die er so weislich geschaffen hat, daß die Sonne ihren Lauf hat, auch die Erde ihre gewisse Zeit, wenn man pflügen, säen und ernten soll“ ꝛc. Allein wir Christen sollen so blinde, grobe Narren sein, die nicht verstehen, daß nur ein GOtt zu ehren und anzubeten sei, der Himmel und Erde geschaffen hat.

Dieser Jüdische, heidnische, Türkische Glaube und Erkenntniß thut es nicht, Gott hat nicht gnug daran, daß er Schöpfer Himmels und der Erden geheißen wird. Die Jüden rühmeten hoch den GOtt, der sie aus Egypten in das Gelobte Land geführet hatte; und zu Christo sprachen sie Joh. 8. 41.: „Wir haben einen Vater, GOtt. Darauf der HErr Christus sagt v. 42. 43. 44.: „Wäre GOtt euer Vater, so liebetet ihr mich; aber ihr erkennet weder mich, noch meinen Vater; ja, ihr seid von dem Vater, dem Teufel. Und Johannis am 16. Cap. v. 2. 3. spricht er zu seinen Jüngern: „Sie werden euch in den Bann thun und tödten, und meinen, sie thun GOtt einen Dienst daran. Aber es geschieht alles darum, daß sie weder meinen Vater, noch mich erkennen.“ Also rühmen Türken und Heiden viel von GOttes rechter Erkenntniß und Glauben; reden aber davon, wie ein Blinder von der Farbe, ja, als rasende, unsinnige Leute, vom Teufel verblendet und verstockt.

Kurzum, GOtt will erkannt sein nach seinem Worte, darinnen er sein göttlich Wesen und Willen geoffenbaret hat. „Die Welt (saget Sanct Paulus 1 Cor. 1, 21.) erkannte GOtt nicht in seiner Weisheit, durch ihre Weisheit; darum gefiel es GOtt wohl, durch thörichte Predigt selig zu machen, die, so daran gläuben. Und zun Röm. am 1. Cap. v. 20. 21. spricht St. Paulus, daß die Heiden haben gesehen an den Werken der Schöpfung, daß ein GOtt sei, haben ihn aber nicht gepreiset als einen GOtt, noch gedanket.“

Darum so hat GOtt sein göttlich Wesen ausgeschüttet, und angezeiget durch das Evangelium, daß er einen Sohn habe; wie er selber vom Himmel herab rufet: „Das ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den sollt ihr hören, Marc. 9, 7. Als wollte er sagen: Den nehmet an, haltet ihn für euren HErrn und GOtt, ehret und betet ihn an; oder ihr sollt mich zum GOtt nicht haben, wenn ihr noch eins so hoch und herrlich rühmet, ich sei euer GOtt, den ihr allein recht erkennet und anbetet. Denn „wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn gesandt hat, Joh. am 5. v. 23. Wer den Sohn GOttes nicht hat, der hat das Leben nicht, 1 Joh. 5. v. 12. Item: „Wer in der Lehre CHristi nicht bleibet, der hat keinen GOtt: Wer in der Lehre CHristi bleibet, der hat beide, den Vater und den Sohn, 2 Joh. v. 9. Diesen seinen göttlichen Willen hat uns der Sohn, der in des Vaters Schooß ist, gnugsam offenbaret, Joh. 1, 18. das Predigtamt, die Taufe, das Sacrament gestiftet und eingesetzet, mit Wunderzeichen bestätiget und bekräftiget. Summa: Er will allein im Sohne erkannt, geehret und angebetet sein; wer es anders machet oder erkennet, der ehret und betet GOtt nicht an, sondern den Teufel.

Darum kann niemand GOtt recht erkennen,