# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 12 23_S69
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boren war.“ Also, daß er ein wahrer Mensch gewesen, der allerlei Mittel zur Erhaltung dieses Lebens gebraucht hat, wie ein andrer Mensch; allein, daß er ohne Sünde war. Denn die Person ist zugleich wahrer GOtt und Mensch. Das ist unser Christlicher Glaube, höchster Trost und Schatz.

Und wir sahen seine Herrlichkeit.

Siehe, wie gewaltig er diesen Artikel uns vormalet und einbildet. Wir haben, spricht er, nicht allein gesehen, daß er ein wahrer Mensch ist, der unter uns gewohnet hat; sondern wir haben auch gewiß gemerket, daß er wahrer GOtt ist; denn er hat Todten auferweckt, Aussätzige rein gemacht, schlecht mit einem Worte. Daß also seine Thaten göttlich waren, und seine Herrlichkeit, die er erzeigete durch solche Wunderwerke, eine Herrlichkeit war des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.

Das ist nun die Frucht, die wir Gläubigen davon haben, daß der Sohn Gottes ist Mensch worden. Er ist nicht ein Sünder, wie wir, so in Sünden empfangen, geboren, und Kinder des Zorns von Natur sind: derohalben lauter Lügen und Falschheit in uns ist. Dies konnte aber in Christo nicht geschehen, daß er eine einige Sünde hätte gehabt; denn er war der eingeborne Sohn GOttes, ganz rein, unschuldig, heilig. Und ob er wol menschliche Gestalt angenommen, ist er doch im selbigen Augenblick rein gewesen, durch den Heiligen Geist von der Jungfrau empfangen. Das meinet der heilige Evangelist, da er saget: „Voller Gnade und Wahrheit“ Und hernach v. 16: „Wir alle haben von seiner Fülle genommen.“ Das ist: Die Gnade und Wahrheit gehet so über in seiner Person, daß alle Gläubigen seiner Gnade und Wahrheit genießen und theilhaftig werden.

Darum lasset uns wohl zusehen, daß wir beide, den Kern und Hülsen, das ist, seine Gottheit und Menschheit, behalten. Denn, ist er allein ein pur lautrer Mensch, so sind wir der Ostern und Pfingsten nichts gebessert, das ist, er hat uns durch seine Auferstehung nicht gerecht und selig gemacht, noch den Heiligen Geist gesandt, der die Herzen rein macht, daß sie auch gnadenreich und wahrhaftig werden. Darum müssen wir das Fest der Geburt Christi zum Grunde legen, daß wir recht erkennen, was für eine Person JEsus Christus sei, nämlich daß er das ist, so im Anfang war, durch welches alle Dinge gemacht sind, und bald Adam verheißen, daß des Weibes Samen der Schlangen den Kopf zutreten sollte; darum hat er zeitlich müssen geboren werden von einem Weibesbild, aus dem Stamm und Geblüt Adä, Abrahä und Davids.

Es sind zwar drei Personen des ewigen göttlichen Wesens; allein aber die mittlere Person, der Sohn, ist ein Mensch worden. Gläubest du nun das, so wirst du verstehen, was für eine Person am Charfreitage sei am Kreuz gehangen, die um unserer Sünde willen in Tod dahin gegeben, und um unsrer Gerechtigkeit willen wieder auferweckt worden, die in der Taufe und Sacramente uns selig mache.

Zeugnisse römisch-katholischer Schriftsteller von dem durch das Papstthum verderbten Zustande der Kirche vor dem Anbruch der gesegneten Reformation, sammt dem Gedächtniß dieses Anbruchs.

(Schluß.)

Von dieser Zeit an wurde nun diese reine am Lichte des Evangelii entzündete Lehre von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott — gegenüber den verdienstlichen Gesetzeswerken des Papstthums — die innerliche Leuchte, durch welche Luther aus Gottes Wort durch die Gnade des heil. Geistes auch immer mehr über den Zusammenhang der christlichen Lehre erleuchtet wurde.

Und da solches zugleich kein äußerlich anerlernter Schulglaube, sondern lebendiger, innerlich erfahrener Herzensglaube in ihm war, so ging auch bei ihm in Erfüllung, was David Ps. 116 zeuget: „Ich glaube, darum rede ich;“ denn in Predigten, Briefen und gelehrten Disputationen konnte er diese erleuchtende und beseligende Wahrheit, diese große That Gottes des heil. Geistes nicht verschweigen, sondern mußte sie fort und fort, unmittelbar und mittelbar mit freudigem Muthe bekennen.

Da geschah es nun, daß ihm das Papstthum in seinem schändlichen Ablaßkram in den Weg kam. In der Nähe von Wittenberg stellte sich der Dominikaner Mönch Johann Tetzel als Ablaßhändler des Papstes ein, der in frechen und gottlosen Reden über die Herrlichkeit des päpstischen Ablasses und an marktschreierischer Unverschämtheit Alles hinter sich ließ, was man bis daher darüber gehört hatte. So z. B. behauptete er folgende gräuliche Artikel:

„Er hätte solche Gnade und Gewalt vom Papste, wenn einer gleich die heilige Jungfrau Maria, Gottes Mutter, hätte geschwächt, so könnte er’s vergeben, wenn derselbe in den Kasten legte, was sich gebührt.

Item, das rothe Ablaßkreuz mit des Papstes Wappen, in den Kirchen aufgerichtet, wäre eben so kräftig, als das Kreuz Christi.

Item, wenn St. Peter jetzt hier wäre, hätte er nicht größere Gnade noch Gewalt, denn er hätte.

Item, er wollte im Himmel mit St. Peter nicht beuten (theilen); denn er hätte mit Ablaß mehr Seelen erlöst, als St. Peter mit seinem Predigen.

Item, wenn Einer Geld in den Kasten legt für eine Seele im Fegfeuer, sobald der Pfennig auf den Boden fiele und klinge, so führe die Seele heraus gen Himmel.

Item, die Ablaßgnade wäre eben die Gnade, dadurch der Mensch mit Gott versöhnet würde.

Item, es wäre nicht Noth, Reu noch Leid oder Buße für die Sünde zu haben, wenn Einer den Ablaß oder die Ablaßbriefe löste.“

Da trug es sich nun zu, daß Etliche von Luthers Beichtkindern mit den gelösten Ablaßzetteln zu Luthern kamen und vermessene Reden führten, daß sie von Ehebruch, Hurerei, Wucherei ꝛc. nicht ablassen wollten. Er redete daher im Beichtstuhl und auf der Kanzel zuerst nur wider den Mißbrauch des Ablasses; und da dieses wenig fruchtete, so ließ er getrosten Muths zur Steuer der Wahrheit am 31. October 1517 an die Thüre der Schloßkirche zu Wittenberg 95 Theses (Sätze) wider den Mißbrauch des Ablasses anschlagen, deren wichtigste also lauten:

1. „Da unser HErr und Meister Jesus Christus spricht: Thut Buße ꝛc. wollte er, daß das ganze Leben seiner Gläubigen auf Erden eine stete Buße sei.“

5. Der Papst will noch kann nicht andre Strafen erlassen außer die, welche er seines Gefallens oder laut der Kanones (päpstl. Satzungen) auferlegt hat.

32. Die werden sammt ihren Meistern zum Teufel fahren, die da vermeinen, durch Ablaßbriefe ihrer Seligkeit gewiß zu sein.

33. Für denen soll man sich sehr wohl hüten und fürsehen, die da sagen, des Papstes Ablaß sei die höchste und wertheste Gnade Gottes und Geschenk, dadurch der Mensch mit Gott versöhnt wird.

41. Fürsichtiglich soll man von dem päpstlichen Ablaß predigen, daß der gemeine Mann nicht fälschlich dafür halte, daß er den andern Werken der Liebe werde fürgezogen und besser geachtet.

47. Man soll die Christen lehren, daß das Ablaßlösen ein frei Ding sei und nicht geboten.

62. Der rechte wahre Schatz der Kirche ist das heilige Evangelium der Herrlichkeit und Gnade Gottes.

71. Wer wider die Wahrheit des päpstlichen Ablasses redet, der sei verflucht und vermaledeiet.

76. Dagegen sagen wir, daß des Papstes Ablaß nicht die allergeringste tägliche Sünde hinwegnehmen könne, so viel die Schuld derselben belanget.

94. Man soll die Christen ermahnen, daß sie ihrem Haupte Christo durch Kreuz, Tod und Hölle nachzufolgen sich befleißigen.

95. Und also mehr durch viel Trübsal ins Himmelreich eingehen, denn daß sie durch Vertröstung des Friedens sicher werden.

Am Schlusse fügt Luther hinzu: „Ich bitte noch um Christi willen alle und jeden, sie sollen mir entweder einen bessern Weg zeigen, wenn Jemand derselbe von Oben wäre offenbaret worden, wenigstens ihre Meinung dem göttlichen und der Kirche Ausspruch unterwerfen. Denn so verwegen bin ich nicht, daß ich meine Meinung der Meinung aller Andern durchaus vorgezogen haben wollte; doch bin ich auch nicht so unverständig, daß ich das göttliche Wort den Fabeln, welche die menschliche Vernunft ersonnen, nachfolgen ließe.“

Wiewohl nun Luther, nur von seinem Gewissen gedrungen, in diesen Thesen wider den Mißbrauch des Ablasses Zeugniß erhob, auch noch nicht über das Wesen desselben und verwandte Lehrstücke der herrschenden Kirchenlehre aus dem Evangelio völlig im Klaren war — ja wiewohl er noch gar nicht die Oberkeit des Papstes, nach göttlichem Rechte, in ihnen anzweifelte: so waren doch darin zugleich tiefe Blicke evangelischer Wahrheit, wie z. B. in der oben