# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 01 06_S77
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Weisheit zu halten, deren Nutzen und Zweckmäßigkeit so augenscheinlich ist. S. So scheint dir also, daß der, welcher im Anfang den Menschen machte, ihn zu seinem Nutzen mit Sinnen begabet habe, wodurch er Empfindungen und Eindrücke von der Außenwelt bekäme; mit Augen, um zu sehen, was sichtbar ist; mit Ohren, um zu hören, was hörbar ist; ja auch die wohlriechenden Blumen, Kräuter und Specereien, was könnten sie dem Menschen nützen, wenn ihm nicht ein Geruchsinn verliehen wäre? Was hätte er für Empfindung und Genuß von süß und bitter, und allem andern, das dem Geschmack angenehm ist, wenn ihm nicht eine Zunge erschaffen wäre, die den Unterschied dieser Dinge empfände? Scheint dir nicht ferner auch dieses ein Werk der Vorsehung zu sein, daß das Auge, weil es so zart und empfindlich ist, mit Augenliedern, wie mit Thüren beschützt und verwahrt ist, welche sich, wenn man das Auge brauchen will, wie ein Vorhang aufziehen und im Schlaf wieder schließen? daß diese mit den Augenwimpern, wie mit einem Schleier versehen sind, daß die scharfe Luft den Augen nicht schade? daß die Augen oberhalb durch die Augenbraunen wie durch Schutzdächer verwahrt sind, daß nicht der vom Haupt herabfließende Schweiß sie verletze? Ist es nicht bewunderungswürdig, daß das Ohr alle Arten Töne aufnimmt, und doch nie derselben voll wird? Daß die Vorderzähne bei allen Thieren zum Schneiden der Nahrungsmittel eingerichtet sind, die Backenzähne aber, welche die Speise von jenen aufnehmen, zum Zermalmen derselben? Daß der Mund, durch welchen die Thiere zu sich nehmen, was sie begehren, so nahe an den Augen und der Nase sich befindet (wodurch sie empfinden und unterscheiden, was zur Nahrung tauglich sei)? daß die natürlichen Ausgänge, durch welche die widerlichen Excremente ausgeschieden werden, von den Sinneswerkzeugen so weit als möglich abgewandt und entfernt sind. Da dieses Alles so plan- und zweckmäßig gemacht und eingerichtet ist, zweifelst du da noch, ob es das Werk des Zufalls oder einer weisen Vorsehung sei? A. Nein, wahrhaftig ich zweifle nicht mehr: und in der That, je mehr ich es betrachte, desto deutlicher wird mir es offenbar, daß der Mensch das Meisterstück eines weisen Meisters und Liebhabers der Menschen sei.1) S. Ferner, was sagst du dazu, daß allen lebendigen Geschöpfen ein solcher Trieb zur Fortpflanzung ihrer Gattung, daß den Müttern jeder Gattung eine solche Liebe zu ihren Jungen, und eine solche Sorgfalt für ihre Ernährung und Erhaltung so wie den Erzeugten eine so große Liebe zum Leben und eine so große Furcht vor dem Tode eingepflanzt ist?2) A. Ohne Zweifel ist das Alles das Werk eines weisen Schöpfers, welcher gewollt und beschlossen hat, daß lebendige Geschöpfe sein und fortbestehen sollen. S. Betrachtest du dich selbst, so erkennst du in dir und bist dir bewußt einer vernünftig denkenden Kraft: außer dem Menschen aber, meinest du, sei nirgends weiter ein vernünftiges Wesen vorhanden? Und solche Meinung hegst du, obwohl du siehst und weißt, daß dein Leib aus den Elementen besteht, ja daß du von der großen Masse dieser Erde nur einen kleinen Theil in deinem Leibe hast, wie auch nur sehr wenig von der großen Menge Flüssigkeiten, die in der Natur sind; daß überhaupt der, der deinen Leib aus der Materie und den verschiedenen Elementen zusammenfügte, nur einen kleinen Theil von jedem dazu nahm. Also deinen Geist allein, meinest du, habest du durch irgend einen glücklichen Zufall irgend woher erhascht, obwohl sonst nirgends außer dem Menschen ein vernünftiger Geist vorhanden sei? Und auch dieses unbegreiflich große und unermeßliche Weltall, mit allen seinen bewunderungswürdig großen, mannigfachen und zahllosen Körpern meinest du, sei durch Zufall ohne eine weise Vorsehung so wohl geordnet und so schön geschmückt? A. Wie kann ich anders? beim Jupiter? Ich sehe ja die Herrn und Meister dieses Weltgebäudes nicht, so wie ich die Baumeister der Gebäude sehe, die hier auf dieser Erde von Menschen gebauet werden 3)? S. Du siehst ja aber auch deine Seele nicht, welche die Meisterin und Regiererin deines Leibes ist: ja wenn diese deine Einwendung etwas bewiese, müßtest du auch sagen, daß du selbst Nichts mit Sinn und Verstand, sondern Alles durch Zufall thuest. A. Ich verachte ja das göttliche Wesen nicht, mein Sokrates, sondern glaube vielmehr, daß es viel zu hoch über uns erhaben sei, als daß es meines Dienstes und meiner Verehrung bedürfe. S. Umgekehrt: Je höher und erhabener das Wesen ist, welches sich so weit herabläßt, sich um dich zu bekümmern, und dich seiner Vorsorge zu würdigen, desto mehr bist du ihm Dank und Ehre schuldig. A. Sei versichert, wenn ich glauben könnte, daß die Götter sich um die Menschen bekümmern, ich würde ihren Dienst und Verehrung nicht vernachläßigen. S. Du glaubst also nicht, daß die Götter für die Menschen sorgen? So bedenke doch die großen Wohlthaten und Vorzüge, die sie den Menschen vor andern Geschöpfen verliehen haben: ihm allein haben sie aufrechte Stellung und Gang gegeben; diese aufrechte Stellung gewährt ihm den wichtigen Vortheil, daß er weiter in die Ferne hinausschauen auch besser betrachten kann, was über ihm ist, und vor Schaden und Gefahr sich besser vorsehen kann. Ferner: anderen Thieren, welche den Blick zur Erde senken, hat die Vorsehung Füße gegeben, welche ihnen allein zum Gehen dienen: dem Menschen aber hat sie auch noch Hände beigegeben, mit welchen er sich so viele Dinge bereiten und verschaffen kann, wodurch er angenehmer lebt als die übrigen Geschöpfe. Und während andere Thiere ja allerdings auch eine Zunge haben, so hat sie doch allein des Menschen Zunge also gebildet, daß sie bald da, bald dort, bald diese, bald jene Stelle des Mundes berühren kann, wodurch der Mensch seine Stimme und Ton articuliren, und Einer dem Andern zu verstehen geben kann, was er will. Indessen war es Gott nicht genug, allein den Leib sowohl zu berathen und auszustatten, sondern, was das Größte ist, er hat ihm auch eine so vortreffliche Seele mit so herrlichen Kräften bei seiner Erschaffung verliehen. Denn welches anderen Geschöpfes Seele erkennt und empfindet das Dasein dieses Gottes, der solche große und schöne Dinge geschaffen und geordnet hat; welche andere Gattung, als der Mensch, ehret und dienet Gott? welche andere Seele als die menschliche ist fähiger den Leib gegen Hunger und Durst, gegen Kälte und Hitze zu verwahren und zu schützen; gegen Krankheiten Rath und Hülfe zu finden und zu verschaffen, oder die Kraft zu üben, oder durch Fleiß und Mühe Mancherlei zu lernen und sich in Künsten und Wissenschaften auszubilden, oder im Gedächtniß fest zu halten, was sie gehört, gesehen und gelernt hat? Leuchtet es dir nicht völlig ein, daß die Menschen im Vergleich zu anderen Geschöpfen ein Leben führen wie Götter, indem sie durch die Vortrefflichkeit ihrer Natur nach Seele und Leib so große Vorzüge vor jenen besitzen? Denn keineswegs würde eine vernünftige Menschenseele, wenn sie mit dem Leibe eines Ochsen vereinigt wäre, ausrichten können, was sie wollte, noch würde es irgend einem unvernünftigen Geschöpfe viel nützen, Hände zu haben. Da du nun dieser beiden Gaben, die von so hohem Werth sind, nämlich einer vernünftigen Seele und eines solchen Leibes, durch den sie bequem wirken kann, theilhaftig worden bist, glaubst du nicht, daß die Götter für dein Bestes sorgen? oder was sollten sie thun, um dich zu überzeugen, daß du ein Gegenstand ihrer Vorsorge seiest? A. Ich würde es glauben, wenn sie mir Rathgeber sendeten, die mir sagten, was ich thun oder nicht thun sollte; wie du sagst, daß sie dir senden. S. Wenn sie aber allen Athenern auf ihre Fragen durchs Orakel antworten, meinst du nicht, daß

1., Die afterweisen Freigeister und verlogenen Christen jetziger Zeit aber — deren Licht, nach Gottes Gericht, Finsterniß geworden ist — behaupten bekanntlich, daß der Mensch, nach Seele und Leib, ein Erzeugniß der Erde und der Naturkräfte sei, und wollen nicht oder können nicht mehr erkennen, da Gott sie in verkehrten Sinn dahingegeben, daß dieses an sich Bewußtlose und Unvernünftige aus sich doch nimmer ein selbstbewußtes vernünftiges Wesen, wie doch unleugbar der Mensch ist, hervorbringen könne und daß es stets aberwitzig und widersinnisch sei, daß ein, der Art und dem Grade nach, auch in der leiblichen Beschaffenheit höheres Lebensgebilde aus einer niedern sich hinaufentwickelt und z. B. etwa der Affe sich zum Menschen hinaufveredelt habe.

2., Unsere heutigen Gottesleugner thun zwar das Möglichste, sich und ihren Gesellen diese Furcht vor dem Tode wegzuspotten und wegzuklügeln. Ihr lustiges Motto ist: „Lasset uns essen und trinken! denn morgen sind wir todt.“ Aus ihrem eigenen natürlichen Gewissen zeuget aber der Heide Sokrates wider sie und behauptet, daß eine Furcht vor dem Tode in allen lebendigen Wesen sei; und im tiefsten Hintergrunde ihres Gewissens steht dennoch mit unauslöschlicher Flammenschrift der Spruch geschrieben, so sehr sie auch dawider spotten und lachen, toben und wüthen: „Es ist dem Menschen gesetzt, zu sterben, und darnach das Gericht.“

3., So dummklug sind unsre heutigen Atheisten auch; sie nehmen lieber die Unsinnigkeit einer ewigen, durch sich selbst entstandenen und sich erhaltenden Welt an, als daß sie der unabweisbaren Forderung des natürlichen Vernunftlichtes und der Stimme des Gewissens folgten, welche beide jeden Menschen nöthigen, das Weltall als eine Wirkung und ein Werk anzusehen und von ihm aus auf einen allmächtigen, allweisen und allgütigen Werkmeister, Schöpfer und Gott zurückzuschließen, der dieses Weltall erschaffen habe, erhalte und regiere und darin sich jedem Menschen offenbare.