# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 01 20_S83
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Gottesmanne folgen, um die Bibel von ihm verstehen zu lernen, und wenn sie ihm kein Pferd geben wolle, so werde er ihm zu Fuß nachlaufen. Da die Aebtissin in diesem Drange einen göttlichen Ruf erkannte, so ließ sie ihn mitziehen und Winfrid bildete aus ihm ein gesegnetes Rüstzeug, denn er vollendete nach dem Tode seines Lehrers die Bekehrung der Friesen.

Winfrid wandte sich nun zu den Hessen, die am weitesten in die Christenlande hinein noch Heiden geblieben waren und pflanzte zuerst in der Gegend von Amöneburg das Kreuz auf. Tausende beugten sich in kurzer Zeit vor der Kraft des göttlichen Wortes. Zwei ganze Stämme mit ihren Fürsten nahm er durch die Taufe in die christliche Gemeinschaft auf und legte zur Befestigung des Glaubens unter ihnen ein Kloster an, in welchem er etliche Gehülfen zurückließ, das erste in Deutschland diesseits des Rheins. Unter unsäglichen Mühseligkeiten, in stetem Kampf mit Mangel und Noth und Gefahren aller Art drang er durch die Wildnisse bis an die Grenzen der hartnäckigsten Heiden, die Sachsen, im heutigen Braunschweigischen, Hannöverschen und in Westphalen bis über die Weser hinüber und streuete hier die ersten Samenkörner des göttlichen Wortes aus. Diese glänzenden Erfolge zogen das Auge des Papstes noch mehr auf ihn und er lud ihn zu einer nochmaligen Besprechung zu sich nach Rom ein.

Dahin begab sich demnach Winfrid im folgenden Jahre 723, und diese Reise wurde für die ganze Zukunft der Kirche in Deutschland entscheidend. Gregor II. nämlich weihete den tüchtigen Mann zum Bischofe, um ihm mehr Ansehen, und seinem Wirken mehr Nachdruck zu verleihen. Zuvor aber ließ er ihn folgenden Eid schwören: Im Namen Gottes, unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi verspreche ich, Bonifacius, von Gottes Gnaden Bischof, dir, seliger Petrus, Fürst der Apostel, und deinem seligen Stellvertreter Papst Gregorius und dessen Nachfolgern beim Vater und Sohn und heiligen Geiste, der untheilbaren Dreieinigkeit und diesem deinem geheiligtsten Leibe: daß ich will dem heiligen katholischen Glauben alle Treue halten und in der Einheit dieses Glaubens mit Gottes Hülfe verharren, in welchem alles Heil der Christen ruhet, in Niemandes Rath wider die Einheit der allgemeinen Kirche willigen, sondern alle Treue und Beistand leisten dir und dem Besten deiner Kirche, als welchem von Gott dem Herrn die Macht zu binden und zu lösen gegeben ist, und von benanntem deinem Stellvertreter und dessen Nachfolgern. Aber auch wenn ich erfahre, daß Vorsteher der Kirche gegen die alten Satzungen der heiligen Väter wandeln, will ich mit ihnen keine Gemeinschaft oder Verbindung haben, sondern nach Kräften ihnen wehren, und wo ich das nicht vermag, meinem apostolischen Herrn alsbald treulich Meldung thun. Sollte ich wider dieses mein Gelöbniß, was ferne sei, irgend Etwas thun oder zu thun versuchen, so will ich schuldig erfunden werden im ewigen Gerichte und die Strafe leiden des Ananias und der Sapphira, welche auch um Eigenthum betrügen wollten. Dieses Eideszeugniß habe ich, Bonifacius, geringer Bischof eigenhändig geschrieben und auf den geheiligtsten Leib des heiligen Petrus gelegt und, Gott sei Zeuge und Richter, einen Eid geschworen, den ich auch zu halten verspreche.

Zur Richtung seines Verhaltens erhielt der neue Bischof Bonifacius ein Büchlein, in welchem die Ordnungen, Rechte und Gewohnheiten des Papstes und der römischen Kirche niedergeschrieben waren, denn diese sollten künftig auch in Deutschland zur Gültigkeit gebracht werden. So wurde Bonifacius das Werkzeug, die deutsche Kirche auf 800 Jahre an Rom zu binden, da sie vorher mehr als Landeskirche ohne äußern Zusammenhang mit dem Papste bestanden hatte. Ob Papst Gregor II. dabei ganz ehrlich und aufrichtig das Beste der Kirche und die Ehre des Herrn Jesu im Auge gehabt, oder ob sich auch Herrschbegierde und Eifer für den päpstlichen Stuhl eingemengt habe, das kann nur der Herzenskündiger entscheiden. So viel ist gewiß, daß Bonifacius für sich Nichts damit suchte, sondern den Anschluß der deutschen Kirche an Rom für nothwendig zu ihrem Gedeihen hielt. Er theilte mit der ganzen damaligen Christenheit die feste Ueberzeugung, daß die Einheit der Kirche sich auch in ihrer Verfassung äußerlich darstellen müßte und glaubte mit allen abendländischen Christen, daß Petrus von Christus selbst zum Haupte seiner Kirche gesetzt und die römischen Päpste zu dessen Nachfolgern bestimmt seien. Auch hielt er eine solche Unterordnung der deutschen Kirche unter den Bischof zu Rom, besonders im Hinblick auf das junge Alter der evangelischen Pflanzungen und auf die Rohheit und Wildheit der deutschen Volksstämme, dem Gedeihen der deutschen Kirche selbst für förderlich. Durch seine päpstliche Vollmacht gewann Winfrid in Deutschland Einfluß zur Herstellung einer festen kirchlichen Ordnung, und durch die Unterordnung unter den römischen Stuhl bewirkte er, daß seine Einrichtungen mit seinem Tode aus Mangel an Aufsicht und Leitung nicht wieder verfielen. Der Irrthum, daß diese äußerliche Einheit der Kirche in Gestalt eines Reiches zum Heile nothwendig und von Gott geordnet sei, trug erst später seine bittern Früchte. Winfrid selbst war noch so weit von blinder Unterwürfigkeit unter den Papst entfernt, daß er sich nicht scheuete, ihm ernstliche Vorstellungen zu machen, wo er Unrecht that.

Ueberhaupt hat unser Winfrid, um das gleich hier mit zu besprechen, gar nichts von finsterm Mönchsgeist, wenn sich das auch Viele von jener Zeit gar nicht anders denken können. Obgleich in den Dienst des römischen Stuhles getreten, blieb er doch nach Ausweis seines Briefwechsels mit seinem geistigen Leben dem Boden seiner Heimath eingewurzelt und obgleich durch unausgesetzte Thätigkeit gehindert, sein England wiederzusehen, wie er sich oft vorsetzte, blieb er ihm doch in heißer Liebe zugethan. Nicht blos Geldunterstützungen und Geschenke an Altartüchern und heiligen Gefäßen für seine Kirchen, so wie Kleider für sich und seine Gehilfen bezog er als Liebesgaben von dorther; gar häufig erbat er sich auch Theile der heiligen Schrift und andere Bücher, desgleichen Rath und Trost für die schwierigen Lagen, in welche er häufig gerieth, und den höchsten Werth legte er auf gegenseitige Fürbitte und die liebliche geistliche Gemeinschaft, in welcher er mit vielen Gläubigen in England stand. Ein lebendiger reiner evangelischer Sinn leuchtet uns aus seinem Briefwechsel entgegen. Eine Aebtissinn Bugga schreibt ihm aus England, daß sie Gott täglich danke für seine glücklichen Erfolge, daß ihre Liebe zu ihm nie erkalte, da sie durch Mithülfe seiner Fürbitte in den Hafen des Friedens gelangt sei, daß sie das gewünschte Buch von den Märtyrern für ihn noch nicht habe erlangen können. Seinen Freund Nidhard, mit dem er nicht durch irdische Bande, sondern durch das geistliche Band christlicher Liebe verbunden sei, ermahnt er zum Studium der heiligen Schrift als der Quelle aller Güter und höchsten Seligkeit. Eine Aebtissinn, Kangyth, von Sünden und Trübsalen gebeugt, will nebst einer Freundinn ihr Herz durch Beichte in Rom erleichtern und bittet Bonifacius um Rath, weil Viele meinten, sie müsse an dem Orte bleiben, wo sie ihr Gelübde abgelegt. Seine Antwort ist nicht mehr da, aber der Bugga schreibt er darüber, er wolle nicht zu- und nicht abreden, ihr aber rathen, erst den Ausgang von den Einfällen der Sarazenen in Italien abzuwarten. Sonst rieth er von den Wallfahrten nach Rom ab und erwähnt mit Schmerzen, daß von solchen Wallfahrerinnen fast in allen Städten Einzelne zurückgeblieben wären und als öffentliche Dirnen lebten zur Schmach des englischen Namens. Den Erzbischof Nothelm in England bittet er einmal um sein Gutachten, ob er wirklich, wie die Römer behaupteten, eine Sünde begangen durch die Trauung eines Mannes mit einer Wittwe, deren Kind er früher aus der Taufe gehoben; er sähe nicht ein, wie solche geistliche Verwandtschaft eine fleischliche Verbindung verbieten könne, da wir doch Alle durch die Taufe Christi und der Kirche Söhne und Töchter und also Brüder und Schwestern seien.

(Fortsetzung folgt)

Berichtigung eines Artikels im „kirchlichen Informatorium“ des Herrn Past. Grabau, die Angelegenheiten der lutherischen Gemeinde zu Detroit, Mich. betreffend.

(Schluß.)

Wenn Hr. Past. Winkler in Bezug auf den traurigen Vorfall am Abend des 17. Juni v. J. berichtet, daß er da einen letzten Versuch habe machen wollen, den Unterzeichneten von ferneren Sünden abzuhalten, und deßhalb gedacht habe, ihm vor dem Vorstand und anderen christlichen Zeugen, die alles mit erlebt hätten, das ganze Treiben der Rottierer darzuthun, zu welchem Zweck er ihn, und zwar ihn allein in sein Haus eingeladen habe: so ist das von vornherein eine schnöde Verfälschung des Thatbe-