# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 02 03_S95
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ben, so ist sie gerecht und gut, und wenn sie gar keine oder die entgegengesetzte Wirkung hätte; ist sie dagegen wider das göttliche Gesetz und gehet deshalb auch im Thäter aus dem Unglauben oder Aberglauben, so ist sie ungerecht und böse, und wenn sie für den Augenblick die beabsichtigte Wirkung, ja den glänzendsten Erfolg hätte.

Demgemäß bleibt es denn auch dabei, daß Kossuths persönliche Gesinnung, obwohl sie einerseits sehr zu unterscheiden, ja zu trennen ist von der verruchten Bosheit und Gottesfeindschaft der gemeinen rothen Republikaner und der Männer des radikalen Umsturzes, der Socialisten und Communisten, der freien Männer und desgleichen, andrerseits nicht wieder zu unterscheiden, ja zu trennen ist von der evangelischen Gesinnung wahrer und gründlicher Christen, in denen der Glaube und die Liebe ihr ganzes Leben wesentlich regieret und eine Unterwerfung des ganzen Herzens und Willens gegen das göttliche Wort vorhanden ist.

Kossuth steht, unsres Erachtens, in seiner Gesinnung zwischen jener teuflischen und dieser göttlichen Gesinnung gleichsam in der Mitte, und erscheint uns als ein Mann, der in seinem Beginne keinesweges niedrige und selbstische Zwecke oder gar entschiedene Feindschaft wider Gott und seine Ordnung gehegt und gepflegt hat und noch dermalen nährt, vielmehr mit vieler persönlicher Selbstverleugnung und Selbstaufopferung als Ziel seines Lebens und Strebens die bürgerliche Freiheit und Selbstregierung seines Vaterlandes unverrückt im Auge behält, die er für das größte und edelste Gut desselben zu halten scheint. Da er jedoch, aus Unkenntniß der evangelischen Wahrheit, zur Erreichung dieses Zieles schriftwidrige Mittel angewendet, nämlich die gewaltthätige Erhebung seines Volkes wider seinen Oberherrn, den Kaiser von Oestreich, mit veranlaßt und gefördert hat; — da er ferner, durch den Sieg der russischen Waffen vergeblich darüber belehrt, daß dies sein Ziel dermalen nicht Gottes Absicht sei, und gleichwohl dasselbe unablässig verfolgt und eigentlich die bewaffnete Einmischung Englands und der Vereinigten Staaten mit allen Kräften erstrebt, um seinem Vaterlande die bürgerliche Selbstständigkeit und Selbstregierung zu verschaffen, obgleich dadurch ein ungeheurer Völkerkrieg entzündet, Ströme von Blut vergossen und das Heilmittel viel schrecklicher wäre, als das Uebel: so können wir ihn nur für einen ehrlichen Schwärmer, aber nicht für einen besonnenen evangelischen Christen ansehen, der aus dem Worte und den Wegen Gottes über dessen Erziehung der Völker genugsam und gründlich berichtet wäre.

Da er nun mit diesem seinem Lieblings-Wahn und Plan, nämlich der Befreiung seines Vaterlandes von der östreichischen Herrschaft und der Constituirung desselben zur Republik hier eine verwandte Seite anklingt; — da er mit mächtiger Beredtsamkeit und einer anziehenden Persönlichkeit, Gewandheit und Klugheit begabt ist, um seine Lieblingsidee mit hinreißendem Feuer der Rede glänzend und eindringlich darzustellen: so ist es kein Wunder, daß er überall eine so gewaltige Bewegung hervorbringt und Jung und Alt, Männer und Weiber, Gebildete und Ungebildete, die Massen, wie die Einzelnen, mit sich fortreißt. Es ist deßhalb ferner kein Wunder, daß Kossuth auch den Haufen der amerikanischen Prediger mit seiner Schwärmerei enthusiasmirt, da zudem eine wechselseitige Sympathie zwischen ihnen vorhanden ist; denn sie, als Amerikaner, die, meist ihre Verfassung überschätzend, sich häufig mehr um politische Zeitfragen, als kirchliche Lebensfragen zu bekümmern und eifrigere Politiker als gründliche Theologen zu sein scheinen — sie sympathisiren mit Kossuth in Hinsicht auf die Befreiung und politische Amerikanisirung Ungarns; und er als ein religious man, wie er sich selbst gegen die Damen in London genannt hat, die ihn mit einer deutschen Bibel beschenkten, — er sympathisirt wieder mit den Predigern in Hinsicht auf die Anerkennung und Pietät (fromme Scheu) gegen die Bibel, obgleich er, wie oben bereits genugsam nachgewiesen, keine gesunde und gründliche Erkenntniß des Bibelgottes und seines Regiments über die Völker und Staaten der Erde besitzt und unchristliche und gewaltthätige Mittel zur Erreichung politischer Zwecke nicht verschmäht. Und da nun unter dieser Masse sympathisirender amerikanischer Prediger auch Sr. Ehrwürden, der sogenannte lutherische Herr Dr. Kurtz sich befindet, so versteht es sich von selbst, daß auch er, wie einst für Ronge, so jetzt für Kossuth mitschwärmt.

Daß aber auch Herr Past. Stohlmann, ein deutscher Lutheraner, der sich überdies zum gesunden Bekenntniß der lutherischen Kirche unumwunden mitbekennt und der doch billig in biblischer Beurtheilung solcher Erscheinungen, wie Kossuth, den schriftgerechten kirchlichen Standpunkt festhalten sollte — daß auch dieser Prediger mitschwärmt und mitfeiert, ist herzlich zu beklagen und ernstlich zu strafen, als eine Unehre, die er dadurch der lutherischen Kirche angethan hat.

Ihm hätte wohl angestanden, ja es wäre seine Pflicht gewesen — und wenn er dadurch vor der Kossuth berauschten Masse noch so unpopular und stinkend geworden wäre — Kossuth und all seinen Zuhörern einen gründlichen Unterricht aus Gottes Wort zu thun zum Ersten von der wahren und eigentlichen Knechtschaft, nämlich der Sünde; darnach von der wahren und eigentlichen Befreiung, nämlich der durch den HErrn Christum, und wie der geborne Sündensclave, der Mensch, derselben theilhaftig und ein freier Bürger des ewigen und himmlischen Reiches werde, das da in Herrlichkeit offenbar werde und bleibe, wenn alle irdischen Reiche mit der Erde verbrennen; und endlich von der christlichen Art und Weise, wie solche Himmelsbürger und wahre Christen in ihrem irdischen Unterthanenberufe auch das Kreuz durch tyrannische und gottlose Obrigkeit zu tragen hätten und nur aus und nach Gottes Wort, als dem Schwerte des Geistes, dem harten Zwingherrn Vorstellung, Bitte und Vermahnung thun dürften. So diese deß aber nicht achteten, und nach wie vor Gewalt für Recht vielfach ergehen ließen, ja das Joch noch härter machten, so stünde gleichwohl dem bedrückten Volke, sofern es ein christliches sei und Gottes Wort und den Glauben nicht verläugnen wollte, durchaus nicht an, mit den Waffen in der Hand, auf gewaltthätige Weise, wider die böse Obrigkeit, die nun einmal, nach Gottes heiligem Strafwillen, Gewalt über sie habe, anzukämpfen, wo möglich das Joch zu zerbrechen und sich durch solche eigenmächtige Selbsthülfe zu befreien und darnach in irgendwelcher Form die Zügel der Regierung selbst in die Hände zu nehmen; denn ob auch, nach Gottes sonderlichem Strafgericht über die Fürsten, solches gewaltthätige Vornehmen wohl hinausginge — wie denn Gott pflege einen Ungerechten mit dem andern zu strafen, sowohl im Einzelnen als im Großen und Ganzen — so hätten die Aufständischen in ihrem Gelingen, doch keine Bürgschaft des göttlichen Segens und keine Gewißheit des göttlichen Wohlgefallens, behielten vielmehr ein böses Gewissen und hätten Gottes Zorn und Ungnade um so mehr über sich erwecket, da sie auf durchaus unchristliche ja unrechtliche Weise das Ziel ihrer Wünsche erreicht hätten. Es werde sich auch Gottes Strafe über dem also fleischlich befreiten und sich selbst regierenden Volke zeitig genug darin erzeigen, daß die Masse des Volkes noch mehr alle Gottesfurcht abstreife, dagegen ihre sogenannte Machtvollkommenheit und ihre neue Verfassung zu ihrem Gott mache; daß politische Partheien aufstehen, die sich unter einander hassen und verfolgen, und daß aus den Vertretern und Stimmführern derselben in ihren Partheiblättern papierne Tyrannen genug sich erheben würden; daß die jedesmalige Wahl höherer und niedrigerer obrigkeitlicher Personen mit unzähligen moralisch verderblichen Umtrieben und Gunstbuhlereien verbunden sei und die also, von Volks Gnaden gewählte Obrigkeit gar wenig Ansehen und Kraft habe, die wenn gleich guten Gesetze kräftig zu vollziehen, so daß die Sicherheit des Lebens und Eigenthums jetzt am Ende mehr gefährdet sei, als unter dem vorigen Regiment; daß der Geist dieser neuen Freiheit auch einen sehr verderblichen Einfluß auf die Kinderzucht habe, u. s. w. Hätte nun Herr Pastor Stohlmann eine Predigt etwa dieses Inhaltes gethan, und meinethalben mit allem Aufwande großstädtischer Beredtsamkeit, so hätte er als ein treuer Diener der lutherischen Kirche gehandelt; und wäre selbst Kossuth und die Seinen mitten in solcher Predigt aus der Kirche gegangen und Herr Past. St. in ganz New York in ein übles Geschrei gekommen, so könnte er doch innerlich fröhlich dabei sein: denn er hätte dann eine wahrhaft heilige und gerechte Sache geführt und der Trost des heiligen Geistes aus seinem Worte hätte ihn der Welt Haß und Zorn leicht verschmerzen lassen; denn er wäre Gottes Freund gewesen. — Und wäre Kossuth gar in der Kirche geblieben, so hätte dieser, vielleicht in seinem Leben das erste Mal, die ihm so hoch nöthige evangelische Wahrheit für seine Sache vernommen und sein Verstand und Gewissen wäre wenigstens aus Gottes Wort gründlich berichtet worden, so daß es jetzt nur an seinem Her-