# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar M rz 1898_S47
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Modern⸗theologische Foribildung der lutherischen Abendmahlslehre. 47

des unserigen liegt dei Paulus, und es ist uns eine große Genugthuung,
dał einer der (berssten Ausleger und Kenner der vaulinischen Briefe, der
Jenenser Ruttert, gegen seine eigene Ueberzeugung von der Bedeutung des
heiligen Abendmahles eingeräumt hat, des Apostels Paulus Lehre decke sich
mit der lutherischen. Wer freilich, wozu derselbe Ruckert schon den Weg
ardahnt hat, in ber Aufstellung Wieser paulinischen Lehre eine eigenmächtige

Weiterbildung oder zar Neubildung durch den Avostel erkennt, mit dem
lonnen wir de nicht streiten. Und alle Richtigkeit unserer Lehre ist noch
Neine Henlcheeel, Wwomit wir es doch hier zu bun haben. Wir fassen das

Wort in biahlischen Sinne und sagen, daß unserer vehre eine Herrlichkeit
deshalb innewohne, weil nach ihr die %4, die Herrlichkeit des HErrn JEsu
im heilizen Atendmahl wohnt und Wirkt. Wenn wir Brod und Wein
empfangen nunl seiner heiligen Einsetzung, so empfangen wir ihn * allen
seinen Gaben une Kräften und haben die nächste, innigste persönliche Lebens⸗
gemeinschaft mit ihm, soweit sie unserm gegenwartigen Sein in seiner
Echwachhelt uns —7 zusteht und mittheilbar ist. Aber ist denn
das die lutherische Lehre vom Abendmahl? Der Katechismus sagt, es
sei der wahre Litd und Blut unsers HErrn IEsu Christi, unter dem Brod
und Wein, uns Ehristen zu essen und zu trinken von Christo selbst eingesetzt,
und diese Worte geben Luthers Auffassung wieder auf Grund der pauli—
nischen Lehre. And alles, was zur weiteren Erläuterung noch angefügt
wird, nimmt Biug au die Worte: „Für euch gegeben und vergossen zur
Vergebung der Sunden“, bezieht also die Gnadengegenwart Christi wesent—
lich nur auf sem Erlösungswerk, ja eigentlich nur auf den Erlösungstod.

Was wir empfangen, das ist der Leib, der fur uns in den Tod gegeben,
das Blut, das fur uns vergossen ist, und wir empfangen diese Gaben zu
personlicher Aneianung der durch sie ermöglichten und versicherten Ver⸗
gebung der Sunden. Vei dieser Auffassung, daß Leib und Blut Christi
im heiligen Abendmahl denn doch noch etwas anderes sei, als der ganze
Christus, der im Himmel herrscht, und daß alle übrigen Gaben des Reiches
Gottes mit deier Susftung zunächst eigentlich nichie zu thun haben, sind
unsere Bekennenisschuften im Wesentlichen stehen gehlieben. Und wie kam
das? Eine Lere vom heiligen Abendmahl, entsyrechend etwa der Lehre von
drr Rechtfertigun , batien sie zunachst gar nich: aufzusetlen. Wegen dessen,

was im Adendmahl vorhanden sei, bestand zar kein Streit, wie das in der
Apologie austeüchlich hewergeboben wird: Melanchrher eiirt da Kirchen⸗
Iorer, dee mennte eine Art voen Verwandlun lehien, ohne alle Aedenken.

Und Luther wutee sich den Ausdruck „Verwandlung des Brodes in den Leib
Cürifni“ dans duhig Kaben gefallen lassen, sobald man m nur zueestanden
Mtit, den eren nicht Puester diest Verwantlung bemirke als ein
Orier, und dun eitene dir Verwandlung 0 aur arf dic Abendmahle⸗
bandlung erstreie, aber nicht darnber hinanes. Hier lagen die streitigen
Puniee: im Weiopfer, in der Sdatung des Urirsramee und in der An⸗