# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar M rz 1898_S68
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68 Gerathen Lutheraner angesichts der Schriftstellen,

zeitlichen Gnadenstande! Der Glaube und das ganze geistliche Leben und
Wesen der Erwählten wird lediglich als eine Folge ihrer ewigen Erwäh—
lung dargestellt. Die Lehre des lutherischen Bekenntnisses ist eine genaue
sachliche Entfaltung der von der Gnadenwahl handelnden Schriftstellen.
St. Paulus lobt, Eph. 1, 3., Gott ob des geistlichen Segens, der den
Christen zu Theil geworden ist, mit den Worten: „Gelobet sei Gott und
der Vater unsers HErrn JéEsu Christi, der uns gesegnet hat mit allerlei
geistlichem Segen in himmlischen Gütern durch Christum“, und stellt dann
V. 4—6. diesen ganzen geistlichen Segen als eine Folge (result) ihrer ewi⸗
gen Erwählung dar mit den Worten: „Wie er uns denn erwählet hat durch
denselbigen, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir sollten sein heilig und
unsträflich vor ihm in der Liebe; und hat uns verordnet zur Kindschaft gegen
ihn selbst durch IEsum Christ, nach dem Wohlgefallen seines Willens, zu
Lob seiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in
dem Geliebten.“ Dieselbe Ordnung von Grund und Folge, Ursache und
Wirkung, 2 Tim. 1, 9. Apost. 13, 48. Röm. 8, 28—30. 2c. Genau diese
Ordnung hält die Concordienformel inne. Nirgends kehrt sie diese Ordnung
um. Nirgends läßt sie den Glauben der Auserwählten begrifflich ihrer ewi—
gen Erwählung vorangehen, in der Weise, daß Gott erst nach seiner fore-
knowledge“ zugesehen hätte, ob sie sich auch recht gegen die dargebotene
Gnade verhalten, resp. glauben würden. Aber noch mehr! Das lutherische
Bekenntniß zerstört noch gründlicher den Wahn, daß das Voraussehen
des rechten Verhaltens the rule or standard'' bei der Erwählung der
Kinder Gottes gewesen sei. Es sagt nämlich, daß bei den Kindern Gottes
in dieser Beziehung gar nichts zu sehen war! Es sagt ausdrücklich,
wenn man die Erwählten in Bezug auf ihr Verhalten gegen die Gnade
mit den Verlorengehenden vergleiche („wir gegen ihnen gehalten und
mit ihnen verglichen“), daß dann die Ersteren sich auch „gegen Gottes
Wort übel verhalten“ und „wohl in gleicher Schuld sind“, wie die Ver—
lorengehenden. (d 57—60, S. 716. 717.) So fegt die Concordienformel
bei der Darlegung der biblischen Lehre von der Gnadenwahl alles das
vom Plan, was diejenigen von Gott angesehen sein lassen, die von
einer Erwählung unter der Voraussicht des Glaubens, des rechten Verhal—
tens, des Nichtwiderstrebens ꝛc. reden. Das intuitu fidei ist von der Con⸗

cordienformel formell und sachlich schlechthin ausgeschlossen. Formell
dadurch, daß die Concordienformel das Vοιαεαοσαν und die οάννοάασνεe gar

nicht von einem Voraus wissen oder Voraus sehen versteht. Sachlich
dadurch, daß sie die Existenz der Objecte, die als der Wahl vorangehend
angenommen werden, das bessere „Verhalten“ der Erwählten ꝛc., schlechthin
negirt. Kurz, es fehlt im lutherischen Bekenntniß jede exegetische und sach—
liche Unterlage für eine Lehre von der Erwählung, wonach die Erwählung
unter Voraussicht des Glaubens, des besseren Verhaltens ꝛc. geschehen sein
soll. Die Concordienformel schließt die Erörterung über die Ursachen der