# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1898_S162
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

162 Gerathen Lutheraner angesichts der Schriftstellen,

sollen“.!) Es kommt nun aber alles darauf an, daß man zur
rechten Zeit und am rechten Ort den Mund halte. Und dies

thut die lutherische Kirche in ihrem Bekenntniß. Sie redet, wo Gottes
Wort redet; sie schweigt, wo Gottes Wort schweigt. Die Calvinisten da—
gegen schweigen erst, nachdem sie Gottes Wort widersprochen
und rechts und links alles niederzubrechen versucht haben,
was ihren Gedanken von der Souveränität Gottes und ihrer Idee von
einer particulären Erlösung und einer particulären Wirksamkeit des Heili—
gen Geistes entgegensteht. Die Calvinisten streichen, wie wir gesehen haben,
die universalis gratia im Interesse der sola gratia oder vielmehr der
Souveränität Gottes. Die lutherische Kirche dagegen lehrt unverelausulirt
die sola gratia, weil die Schrift sie bezeugt. Aber ebenso unverclausulirt
bekennt die lutherische Kirche auch die rersalis gratia: die allgemeine
Erlösung durch Christum und die ernstliche auf die Bekehrung abzielende
Wirksamkeit des Heiligen Geistes in allen Hörern des Wortes, weil die
Schrift auch diese universalis gratia bezeugt. Die Concordienformel ist
sich sehr wohl bewußt, daß sie hiermit zwei Aussagen neben einander stellt,
die sich gegenseitig aufzuheben scheinen. Die menschliche Vernunft wird
nicht aufhören zu argumentiren: „Hängt die Bekehrung und Seligkeit allein
von Gottes Gnade ab, so folgt daraus, daß Gott die Verlorengehenden nicht
mit seiner Gnade, wenigstens nicht mit seiner seligmachenden Gnade
umfaßte (Calvinismus). Läßt man aber letztere, die allgemeine Gnade,
stehen, so muß man nothwendig die sola gratia irgendwie beschränken:
man muß in den Seligwerdenden irgend etwas annehmen, wodurch sie sich
vor den Verlorengehenden auszeichnen“ (Arminianismus — Semipela⸗
gianismus und Synergismus). Die Concordienformel aber läßt sich auf
diese sogenannten „nothwendigen Consequenzen“ nicht ein. Sie sagt sich
vielmehr sowohl vom Arminianismus, reéesp. Synergismus, als auch vom
Calvinismus los, weil beide der klaren Schrift widersprechen. Sie hält das
scheinbar Unverträgliche, die sola gratia und die universalis gratia un⸗
verfälscht und im ganzen Umfange fest, weil beide in der Schrift gelehrt sind.
Sie opfert das „System“, um bei der Schrift zu bleiben.
Im elften Artikel der Concordienformel haben wir ein Specimen einer
wahrhaft großartigen Theologie, einer Theologie, wie sie sein soll. Einer
Theologie nämlich, die da redet, wo Gottes Wort redet, und da schweigt,
wo Gottes Wort schweigt, die in keinem Stück über Gottes Wort hinaus
klug sein will. Nur ein Mal finden wir in einem öffentlichen Glau⸗—
bensbekenntniß einen Ansatz zu einer ähnlichen großartigen Theologie,
in den Beschlüssen der Synode von Oranges anno 529 (Concilium Arausi-
canum), durch welche die semipelagianischen Streitigkeiten durch Verwer—
fung des Semipelagianismus zum Abschluß kamen. In diesen Beschlüssen

'ĩs II

9) F. C. Art. 11, 8 64, S. 717; 5 52 f., S. 715.