# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1898_S176
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

176 „Die Grundbegriffe christlicher Weltanschauung.“

Der Mensch kann aber, wie er aus sich selber ist, nicht so ohne Weiteres
dieser Kraft theilhaftig werden. Die Verbindung von Gottes Geist und
Menschen Wesen geht nur unter bestimmten Bedingungen und Voraus—
setzungen vor sich. In Wille, Herz und Gemüth des Menschen muß eine
Aenderung vor sich gehen. Nur der kann nämlich der göttlichen Gestaltungs—
kraft theilhaftig werden, der zur Erkenntniß gekommen ist, daß seine eigenen
Kräfte nicht ausreichen, und deshalb nach der göttlichen Kraft verlangt.
Nur der ist empfänglich für die göttlichen Kräfte, der den Mangel derselben
schmerzlich spürt und fühlt. So lange aber der Mensch sich selber bilden
will, kann Gott ihn nicht dem ewigen Urbilde conform gestalten. Nur
durch Buße, die Wirkung des Gewissens ist, und durch Glauben wird der
Mensch des Lebens in Christo theilhaftig. Göttliche Gestaltungskraft wird
wirksam, sobald der Wille des Menschen nach ihr verlangt. Und daß Gott
in Christo den Menschen neu gestalten will, ist Liebe, Gnade und Erbarmen
mit Bezug auf den Sünder. Auch ist da immer Sündenvergebung mit
dabei. Die Sünde soll eben für das heilende Vorgehen des göttlichen Er—
barmens nicht als Hinderniß dienen. Das so entstandene gottmenschliche
Leben aber ist ewiges Leben, weil Gott, dem es entstammt, ewig ist. Wer
aber von diesem Lehen nichts wissen will, versinkt je länger je mehr dem
Naturalismus, vor dem die Erziehung, welche mit der Taufe anhebt, be—
wahren soll, um das gottmenschliche Leben zu fördern. So hat die Wieder—
herstellung der Verbindung des Menschen mit Gott eine doppelte Voraus—
setzung, einmal die Darstellung der Liebesabsichten Gottes in Christo, sodann
von Seiten des Menschen die Willigkeit, die dargebotene Gottesliebe zu
empfangen.

Diese seine Erlösungstheorie betreffend schreibt Dr. Kröger: „Mit
dem Erscheinen des Sohnes vollzieht sich eine besondere Neuschöpfung, eine
unvergleichlich höhere und herrlichere, und bedeutungsvollere, als die frühe—
ren (im Alten Testament) es waren: die höchste Stufe irdischer Lebens—
gestaltung. . . . Mit dieser Offenbarung wird nicht Lehre in erster Reihe
geboten, sondern Leben tritt uns entgegen, wirkliches Leben: Darstellung
eines Menschenlebens als wahrhafte und wirkliche Gottesebenbildlichkeit,
als hohepriesterlich sich hingebende Liebe und Treue bis in den Tod, dem
schmachvollsten Tod am Kreuz; als Reinheit und Heiligkeit des ganzen
Wesens in Wandel und Gesinnung in prophetischer Wahrheitsverkündigung,
zugleich als königliche Hoheit und göttliche Machtvollkommenheit.“ „Der
göttliche Menschensohn erschien in der verlorenen Menschheit und offenbarte
sich ihr, indem er in einem wirklichen Erdenleben die völlige Hingabe des
natürlichen Lebens für das höhere darstellte, um damit vor aller Welt kund—
zuthun, daß alles Natürlichmenschliche in den Dienst des höheren Lebens zu
stellen sei. Und er blieb getreu bis in den Tod, ja, bis in den schmachvollen
Tod am Kreuz, weil er nur durch einen solchen Untergang seine göttliche
Liebe darstellen und beweisen konnte. So wurde er Hoherpriester. Sein