# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1898_S251
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. ö 251

Briggs and Megéiffert infsidelity is so dangerously prevalent in the Presby-
terian Church that auy attempt to interfere with its progress might lead to
a disruption which would prove destructive to the organization. Moreover,
does not the readiness of the Episcopal Church to allow its ministry to be
used as à refuge for the leaders 0Of this school of critics suggest an extreme
Of hospitality which may be construed as incompatible with a positive and
desinite faith on its oun part?“ — Die Presbyterianer haben durch ihre Hand—
lungsweise ihre Feigheit im Kampf gegen den Unglauben documentirt und die Epis—
Covalen ihre Offenheit im Kampf gegen die Wahrheit und für den Unglauben. Daß
esaber unter den Episgovalen noch solche gibt, welche diese traurige Lage der Dinge
dotlagen, geht hernor aus folgenden Worten, welche ebenfalls der Witness'mit—
theilt aus “The Living Church“, einem Blatt der Episcopalen: „It is impos-
sible to feel enthusiastic over an occasion of this character, and we confess
0 feeling of considerable anxiety over the addition to the Church Of a body
0f men, however learned and eminent, who follow the lines of Drs. Briggs
and Shields.“' Statt aber nach Matth. 18 zu protestiren und eventuell von den
Eviçbeopalen auszuscheiden, werden auch diese Bessergesinnten sich feige begnügen
mit ohnmachtigen Klagen. Feige Christen und freche Spötter — das ist ein Zeichen
der Zeit, in der wir leben. F. B.

Ehristliche Gewißheit und päbstliche Unfehlbarkeit. The Lutheran vom
30. Juni sagt: „We disclaim any anti-Missourian fervor“ when we state,
that the above declaration concerning thedivine conviction' and the infal-
lible certainty' is a piece of Missourian logic cut out of the same cloth as the
doctrine of papal infallibility. At least we confess that we have not Suf-
Heient theological acumen to draw a clear line of distinction between the
two.“ — So gerne wir nun glauben, was“The Lutheran“ vom „anti-Missou-
rian fervor'“, und mehr noch, was er von seinem „theological acumen“ sagt, so
mussen wir doch seine Behauptung, daß die lutherische Lehre von der göttlichen, un—
ohlbaren Gewißheit in (Glaubenesfragen identisch sei mit dem papistischen Dogma
von der Uniehlbarteit, als höchsmalbern und dumm bezeichnen. Der Pabstnimmt
beianntlich fur sich allein und fur seine amtlichen Aussagen in Sachen des Glaubens
und Lebens Unfehlbarkeit in Anspruch, unabhängig von, ja, wider die
Schrift und ihr Wort. Ausdrücklich erklärt Pius IX. im Vaticauum: „Do—
cemus et divinitus revelatum dogina esse definimus.. Hromani pontisicis de-
Nuitiones X SHSH, non autem e consensu ecαα˙⁴iesiae, irreformabiles éesse.“ Was
rumer der Pabitencatls-Urs iestelltismnach romischer Lehre unfehlbar und darum
auch als unsehlbar gewiß zu glauben, ohne daß der Pabst seine desinitiones
als aus der Schrift entnommen und von Schriftworten gedeckt
nachzuweisen hätte. Das ist die römische Unfehlbarkeitslehre. Die untrüg—
ISrIerrermenre er. welbe der Lutheraäner fur seine Lehrein Ansoruch
nimmt, hat nichts zu schaffen mit seiner eigenen Person, oder seinem Amte in der
Kirche, oder mit besonderen ihm gewordenen Offenbarungen. Sie ruht einzig und
allein auf der Schrift und ihren Worten. Gottes Wort allein macht ihn gewiß.
n er neai i eiaen Aim, dDaß er e4 der Sorut eninommen hat und
ren Suerten gededt tst, dafur uimnt er auch keine nottlich Geminhert
in Anspruch. Wofür er aber ein klares Gotteswort hat, es betreffe den Glauben
oder das Leben der Christen, davon sagt er auch: Das ist göttlich gewisse, unfehl—
bare Wahrheit. Und weil diese Gewißheit nicht an seiner Person haftet, sondern
an dem Worte Gottes, das er führt, so nimmt er sie auch nicht bloß für sich in An-⸗
spruch. Vielmehr gesteht er sie jedem zu, der mit seiner Lehre in der Schrift steht