# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1898_S253
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 253

Ans Brasilien meldet das „Sachsische Kirchen- und Schulblatt“ aus einer
americanischen kirchlichen Zeitung: „Die zerstreuten Lutheraner in Brasilien wer—
den jetzt von Deutschland aus durch die lutherischen Gotteskastenvereine kirchlich
versorgt. Zuerst versuchten diese Vereine, in Verbindung mit der hiesigen Jowa—
Synode, das Werk in Brasilien in Angriff zu nehmen. Da sich dies jedoch zerschlug,
gingen sie allein voran und sandten einen aus Bayern gebürtigen Pastor Kuhr, der
schon hier in Kentucky und zuletzt in Salt Late City gearbeitet hat, im December
vorigen Jahres nach Brasilien. Dieser war auf eine deutsche Colonie im Staate
Santa Catharina aufmerksam gemacht worden und konnte dort auch sofort eine
Gemeinde von 2½½ Seelen, die sich als lutherisch bekennt, übernehmen. Da dem
bayrschen Gotteskantenverein die Leitung des Werkes übertragen ist, werden bald
wettere Mifsionare aus der Anstalt in Neuendettelsau naäachgesandt werden, um
tiefer in das Land einzudringen und neue Gemeinden zu sammeln. Aus deutsch—
laändischen Blattern ist ersichtlich, daß man große Hoffnungen auf diese brasilia—
nische Misston setzt, zumal dieses Land eine große Zukunft als Ziel deutscher Ein—
wanderung habe. In Hamburg hat sich eine besondere Colonisationsgesellschaft
für Brasilien gebildet, an deren Spitze der frühere Missionsdirector in Barmen,
Dr. Fabri, steht. BVis jetzt besteht unter den Deutschen Brasiliens nur eine unirte
Synode, die eine Verbindung mit dem Hülfsverein in Barmen unterhält.“

II. Ausland.

Leipziger Pfingsteonferenz. Bei der diesjährigen Leipziger Pfingsteonferenz
hielt Prof. Zahn aus Erlangen einen Vortrag „über die bleibende Bedeutung des
neutestamentlichen Kanons für die Kirche“, in welchem er durchweg den neutesta—
mentlichen Kanon als eine flüssige Größe behandelte und auch die Stellung Luthers
und der lutherischen Bekenntnisse zur Schrift und Inspiration der Schrift besprach.
Wir heben aus demielben, nach dem Referat der „Allgemeinen Ev.-Luth. Kirchen⸗
zeitung“, folgende Stellen hervor: „Die Form. Conc. stellt ausdrücklich fest:
Wir glauben, lehren und belennen, daß die einige Regel und Richtschnur, 2
welcher alle Leüre und alles Leben geurtheilt und gerichtet werden soll, allein di
vroptzetiscen und aponolischen Schriften Alten und Neuen Testamentes sind —
Daren vetennt sich undere Kirche zum Kanon der herligen Schrift. Was sie von der
mireetatterliben Kirche unterscheidet, ist nur dies, daß dieie heilige Schriften die
leimge. maßgebendr und unbedingt aultige Regel und Richtschnur seien. Etwas
annderes lehren die Beenninisse nicht uüber die heilige Schrift, sie lehren nicht eine
Iuferwestonsetn, un uen nichtest. welches die vrophetiichen und apostolischen
Schriften seien, die als Norm für alle Zeit gelten sollen. Sie thun es absichtlich
nicht. Man sage nicht, das sei unnöthig gewesen, über den Umfang, die Grenzen
und den Bestand des Kanons zu sprechen, weil die Kirche darüber seit einem Jahr—
tausend einig gewesen. Man sage auch nicht, daß die Concordienformel nur dazu
Sen irn 2u erierenen der leien Jahrzente tges Reformations⸗
zeitalters zu schlichten, so daß sie keinen Anlaß gehabt habe, über den Kanon sich
auszusprechen. War es doch Rom gegenüber und besonders dem Tridentinum
rrn eulunn, uch ur aulchlterltchen ormalivint des Ma
nons zu bekennen und seine Stellung zur Tradition zu bezeugen. Vergessen wir
doch nicht, daß Martin Chemnitz, als er zur Mitarbeit an der Concordienformel
berufen wurde, bereits sein Exramen concilii Tridentini geschrieben hatte. Auch
gegen die andersartige Lehrentwickelung in der reformirten Kirche mußte man
Sien en, Mu enr n aer waren ven Naen Nocuen Aurer
täten der Kirche die allerverschiedensten Urtheile über wichtige Stücke des Kanon
ausgesprochen worden.“ „Zu den Gaben, durch welche die Gemeinde vollkommen