# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1898_S286
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286 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

bedeutenden Vertreter, und es walte dabei der Gedanke vor, daß die Religion nicht
eine bloße Privatsache, sondern eine öffentliche Angelegenheit sei. Möge man das
nie vergessen, möge sich die Tradition des lutherischen Geistes noch fort und fort
erhalten! Es gelte hier: Verdirb es nicht, es liegt ein Segen darin. Der Vor⸗
trag bot nicht gerade ganz neue, unbekannte Aufschlüsse; aber er stellte die Sache
so klar, scharf und lehrreich dar und fesselte die Aufmerksamkeit so lebhaft, daß er
nur mit dem Ausdruck aufrichtigsten Dankes erwidert werden konnte. Die sich an—
schließenden Aussprachen boten noch einiges zur Ergänzung des Gehörten. Prof.
Kirn erhob Zweifel an der Beurtheilung Rothes, stimmte aber im Uebrigen den
Schlußgedanken des Vortragenden zu. Pastor Hölscher meinte, Luther habe gar
nicht eigentlich eine Theorie über das Verhältniß von Staat und Kirche aufgestellt,
sondern sei in die historisch gewordene Anschauung eingetreten. Auch von anderer
Seite wurde betont, daß das Verhältniß sich vielmehr geschichtlich gebildet habe,
als daß es nach vorgefaßten Theorien gestaltet worden sei, namentlich gelte das
auch von den modernen Ideen, denen bestimmte geschichtliche Zustände zu Grunde
lägen. O.-Cons.-Rath Lotichius legte ein Wort ein für den kirchlichen Character
unserer Landeskirchen und insbesondere der sächsischen. Im Uebrigen aber war
man in der Anerkennung des Segens, der in dem Zusammengehen von Kirche und
Staat liege, einig, wobei aber auch nicht verschwiegen wurde, daß anders werdende
Verhältnisse auch eine andere Ordnung fordern würden.“ So weit der Bericht⸗
erstatter der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“. Es ist unglaublich, was sich die
deutschen landeskirchlichen Pastoren alles bieten lassen. Um ihren behaglichen
status quo zu retten, ist ihnen jedes Mittel recht und genehm. Daß Luther, das
lutherische Bekenntniß im 28. Artikel der Augsb. Confession, sowie die namhaf—
testen lutherischen Theologen des 16. Jahrhunderts zwischen Kirche und Staat, als
„zwei Regimenten, die man nicht in einander mengen und werfen soll“, principiell
so scharf geschieden haben, daß die sogenannte Dreiständelehre erst späteren Datums
ist, was nicht nur von freikirchlicher Seite, sondern auch von bekannten landeskirch—
lichen Gelehrten, wie Prof. Sohm, auf Grund detaillirter Forschungen in dieser
Sache als geschichtliche Wahrheit constatirt ist, das ignorirt jener Leipziger Kirchen—
rechtsprofessor in wahrhaft verblüffender Weise. Und die Wortführer der Meißener
Conferenz besiegeln diese haarsträubenden Auseinandersetzungen mit ihrem Ja und
Amen. Der Schluß des betreffenden Artikels plaidirt für die Wissenschaft der
Meißener Conferenz. Das klingt angesichts der diesjährigen Leistungen wie Hohn
und Spott. G. St.

„Zwei Jubiläen in der Heimath.“ Unter diesem Titel berichtet das Leipziger
„Missionsblatt“ Folgendes. 1. In der alten Missionssiadt Halle hat kürzlich die
200jährige Gedenkfeier der am 13. Juli 1698 erfolgten Grundsteinlegung des Haupt⸗
gebäudes des dortigen Waisenhauses stattgefunden, eine Feier, die auch unserer
Mission ein Anlaß ist, mit freudigem Dank gegen Gott ihre Segenswünsche darzu⸗
bringen. Denn sie kann nie vergessen, daß der Begründer dieser reichgesegneten
Stiftungen, A. O. Francke, auch der Mitbegründer unserer Tamulenmission, und
daß sein Waisenhaus für die meisten alten halleschen Missionare die Bildungsstätte
war, wo sie für ihren Beruf practisch vorgebildet und von wo sie ausgesandt, in
ihrer Arbeit unterstützt, geleitet und berathen wurden. Zwar ist die lutherische
Mission in Indien in ihren ersten Anfängen nicht direct von Halle, sondern von
Kopenhagen ausgegangen. Dem dänischen König Friedrich IV. gebührt das Ver⸗
dienst, daß er, angeregt und unterstützt von seinem frommen Hofprediger Dr. Lüt⸗
kens, den Plan der Begründung einer Mission in der dänischen Colonie Trankebar
gefaßt und ausgeführt hat. Die Trankebarer Mission trat in Folge dessen als eine