# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar M rz 1899_S28
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28 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

gemeinen Verderben des Menschen, von der Rechtfertigung der ganzen Welt durch
Christum und des Einzelnen durch den Glauben allein fleißig getrieben und der
methodistischen Werktreiberei ernstlich entgegengearbeitet hat. Es wird sich daher
auch bei diesen Leuten die Rechtfertigungslehre als die Sonne erweisen, die alle
Nebel des Irrthums zerstreut. Und dann wird es sich zeigen, daß nicht menschliche
Parteiung, sondern jener vom HErrn selbst befohlene Krieg hier vorliegt, von dem
Matth. 10, 32 —42. geredet wird. (Präses W. in „Freikirche“.)

Breslau und Immanuel. Schon seit längerer Zeit haben die Breslauer und
Immanueliten über Beseitigung der 1861 erfolgten Kirchentrennung mit einander
verhandelt. Im Herbst des vergangenen Jahres haben beide Synoden dahin⸗
gehende Beschlüsse gefaßt. Die Breslauer Synode nahm folgenden Antrag mit
großer Majorität an: „Die Generalsynode erktlärt sich mit der Art und Weise, wie
das Hochwürdige Obertirchencollegium die Verhandlungen mit der „Immanuel—
synode“ weiter geführt hat, einverstanden und ermächtigt es, dieselben im Sinne
der nachstehenden Grundsätze fortzusetzen: 1. Wir begrüßen die in den sieben
Sätzen der Immanuelsynode vom Jahre 1897 deutlich hervortretende Annäherung
ihrer Lehrstellung zu der unsrigen mit Freuden, lehnen es aber ab, dieselben aus⸗
drücklich zu sanctioniren und dadurch sozusagen ein neues, wenn auch nur facul⸗
tatives, tirchliches Bekenntniß zu schaffen, wie denn auch die „Oeffentliche Erklärung“
vom Jahre 1864 die Bedeutung eines solchen nicht hat. Als publica doctrina
(öffentliche Lehre), auf welche unsere Pastoren bei ihrer Ordination zu verpflichten,
und nach welcher Lehre und Leben in unsern Gemeinden zu urtheilen sind, lassen
wir vielmehr nach wie vor nichts anderes gelten, als die heilige Schrift Alten und
Neuen Testaments und die Bekenntnißschriften der evangelisch-lutherischen Kirche
einschließlich der Concordienformel. Die auf diesem gemeinsamen Bekenntniß⸗
grunde hervorgetretenen Meinungsverschiedenheiten dagegen sehen wir, obwohl
wir glauben, dabei auf dem von uns eingehaltenen und in der „Oeffentlichen Er⸗
klärung“ fixirten Wege einen wesentlichen Gewinn kirchlicher Erkenntniß gemacht zu
haben, doch nicht als kirchentrennend, sondern als Fragen an, über welche ein ein—
müthiges Verständniß der lutherischen Gesammtkirche zur Zeit noch nicht erreicht,
wohl aber mit allem Ernst zu erstreben ist. 2. Wir werden aber auch nach wie vor
die Zugehörigkeit zu unserer Kirche und insonderheit die Uebernahme und Führung
eines Amtes in ihr nur solchen zugestehen, welche sich verpflichten, die unter uns
aufgerichtete und durch langjährige Erfahrung bewährte Kirchenordnung zu halten.
Wir thun dies in der Ueberzeugung, daß wir dafür guten Grund haben in der hei⸗
ligen Schrift und in den lutherischen Symbolen, wonach es Gottes klarer Wille ist,
daß die Kirche IEsu Christi, damit sie ihren göttlichen Beruf in der Welt erfülle,
nicht ohne eine sichtbare Organisation, nicht ohne ein Amt der Kirchenleitung und
nicht ohne gewisse, die einzelnen Diener und Glieder derselben bindende Ord⸗
nungen sei. Wir halten eben deshalb eine Verketzerung dieses auch in der „Oeffent⸗
lichen Erklärung“ vertretenen Standpunktes für unvereinbar mit der bestehenden
Kirchenordnung. 3. Auf Grund des ersten Satzes wissen wir uns mit allen Kirchen,
bei denen die gleiche und keine andere publica doctrina in Geltung ist, obwohl
dort andere Kirchenordnungen bestehen als bei uns, kirchlich verbunden und waren
eben deshalb bereit, auch einzelnen Gliedern der Immanuelsynode, wenn sie sich
mit uns auf denselben öcumenischen Standpunkt stellen wollten, unter gewissen
Umständen die Zulassung zu unsern Altären zu gewähren. Aber mit den Gemein⸗
den der Immanuelsynode im Ganzen, welche in bewußtem und erklärtem Wider⸗
spruch gegen unsere Kirchenordnung von uns ausgegangen sind und deshalb zumeist
dicht neben unsern Gemeinden an denselben Orten sich befinden, eine solche Kirchen⸗