# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar M rz 1899_S66
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66 Wie unterscheidet sich die Erkenntniß

kann sich von der natürlichen nur noch unterscheiden durch größere Voll—
ständigkeit und Vollkommenheit. Die Erkenntniß natürlicher Wahrheiten,
wie sie sich in den Schriften gefeierter Philosophen und der Männer der
Wissenschaften spiegelt, ist ohne Zweifel die reine Stümperei gegen die Er—
kenntniß, welche Adam und Eva im Paradiese hatten. Und doch enthielt
die Erkenntniß Adams im Stande der Unschuld kein Jota von der eigent—
lichen geistlichen oderschristlichen Erkenntniß, weder explieite noch impli—
Cite. Warum? Weil die der geistlichen Erkenntniß zu Grunde liegenden
Thatsachen weder actu noch potentia enthalten waren in dem Adam ge⸗—
gebenen Erkenntnißgegenstande. Dasselbe gilt auch von der geschwächten,
verderbten, aber nach 1 Mos. 3, 22. um ein trauriges Stück, um das
Sündenbewußtsein, vermehrten Erkenntniß des gefallenen Menschen. Denn
daraus, daß er gefallen ist, folgt für den Menschen nur, daß er verloren ist,
und nie und nimmer, daß Gott sich seiner erbarmen müsse oder werde.
Die natürliche Ertenntniß verhält sich zur geistlichen weder wie der Theil
zum Ganzen, noch wie die erste Stufe einer Entwickelung zur letzten, noch
auch wie der Grund zur Folge, oder wie die Prämissen zum Schluß. Geist—
liche und natürliche Erkenntniß sind nicht Sprossen derselben Leiter, nicht
Potenzen derselben Kraft, nicht Erkenntnißmodi derselben Thätigkeit mit
Bezug auf dieselben Gegenstände. Ebensowenig wie die Akustik eine poten⸗—
zirte Optik ist, ist die christliche Erkenntniß eine bloße Verstärkung der
natürlichen und die natürliche Erkenntniß eine bloße Abschwächung der
geistlichen. Es handelt sich hier eben um ganz verschiedene Erkenntniß—
gebiete und nicht bloß um verschiedene Stufen der Erkenntniß auf dem—
selben Gebiet. Wie innerhalb der natürlichen Erkenntniß z. B. die Psycho-—
logie es mit ganz anderen Gegenständen zu ithun hat als die Chemie, so hat
auch die geistliche Erkenntniß Gegenstände, von welchen das gesammte natür—
liche Gebiet platterdings nichts weiß. Demgemäß reden wir auch nicht
bloß von dem Unterschied zwischen dem natürlichen und geistlichen Erkennt—
nißmodus, sondern von unterschiedenen Erkenntnißgebieten. Die geistliche
Erkenntniß hat es mit ganz anderen Thatsachen zu thun, als die natürliche,
und nicht etwa bloß mit einer größeren Fülle oder Tiefe der Erkenntniß
mit Bezug auf dieselben Gegenstände und Wirklichkeiten. Auf beiden Ge—
bieten gibt es allerdings verschiedene Grade der Vollständigkeit und Voll—
kommenheit der Erkenntniß; aber auch die vollständigste und vollkommenste

natürliche Erkenntniß birgt von der eigentlichen geistlichen oder christlichen
Erkenntniß rein gar nichts.

Fragen wir nun zunächst, welches auf natürlichem Gebiete der
Gegenstand der Erkenntniß sei, so lautet die Antwort allgemein: Alle
Wirklichkeiten und Wahrheiten, welche mit der Schöpfung gesetzt und ge—
geben sind. Alle Wahrheiten, die in dieser Sphäre liegen, sind natürliche
Wahrheiten, und alle Vorstellungen im Geiste des Menschen, denen auf
diesem Gebiete etwas entspricht, sind natürliche Erkenntnisse. Alle Wahr—