# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar M rz 1899_S70
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70 Wie unterscheidet sich die Erkenntniß

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ver Uhrsik, Chemie, Optik und Akustik, ja, unendlich realere, denn wie dem
Geietz der Schwere etwas entspricht in rerum nainra. so entspricht dem

„Tu sollst“ der Gebote etwas in dem Wesen Gostes selber. Wer darum
in Widerspruch tritt mit den Forderungen des Moralgeset — der geräth
damit in Conflict nicht etwa bloß mit einem a absira aeten Geseye oder mit
luftigen, Luchtigen Idealen, sondern mit der realen Heiligkeit und Gerech⸗
tieleit Gottes selber, von der das Gesetz nur die — chrift ist. Freilich,

gübe 5 leinen Gott, gäbe es niemand, der dem De . Borbdetemszen
sellen könnte, so könnte es auch keine Ethit, keine Pflichtenlehre geben, und
unsere Vorstellungen von Recht und Unrecht wären Fietionen ohne enr⸗
sprechende Wahrheit. Dann konnte man wohl noch unterscheiden zwischen
Ruylichem und Schädlichem, Zweckmäßigem und Unzweckmäßigem, Ange⸗
nehmem und Unangenehmem, aber nicht zwischen Gutem und Bösem. —*
gübe es wohl noch Beziehungen der Dinge zu uns, aber nicht mehr B
iehungen des Menschen zu Gott, und von Pilichten, hetligen Pflichten
konnte nicht mehr die Rede sein. Die Ethik ist wesentlich theistisch, das
heißt, sie sezrdas Dasein Gottes voraus und gründet sich auf dasselbe.
Eine atheistische Ethik, oder, wie man sich auch aus zudrücken pflegt, eine
„undogmatische“ oder νν Ethik ist ein ανοναποαιον, eine on-
HrαHieti in acdiéecto. Sie lehrt Pflichten, zu denen niemand verpflichtet,

Forderungen, von welchen IISH término sagt, daß niemand vorhanden
ist, der sie stellt, oder stellen könnte. Sie behauptet das Vorhandensein
moralischer Erkenniniß ohne entsprechende objectiveé Wirklichkeit und gibt
sich somit selber als pure menschliche Erfindung, als Wahn ohne objective
Wahrheit. Eine atheistische Ethik läßt sich ebensowenig schreiben, als sich
ein rundes Dreieck malen läßt. Moralische Wahrheiten gibt es und kann
(sauch nur geben, weil es einen Gottegibt, dessen Geschöpf der Mensch ist

Mecht ist ein Verh alten nur darum, weil es von der Heiligkeit Gottes, der
es entspricht, gefordert wird. Und unrecht ist ein Verhalten nur darum,
weil es der Heiligkeit Gottes widerspricht und von ihr verworfen wird.
So ist das Gesetz mit seinen Geboten und Verboten nur die Abschrift und
der Ausdruck der im heiligen Wesen Gottes selber liegenden Wahrheiten.
Und zwar sind auch dies Wahrheiten des natürlichen Gebietes, denn sie
sind gegeben mit der Schöpfung der vernünftigen Creatur. Auch reicht das
Vermögen des gefallenen Menschen immer noch hin, diese moralischen Wahr—
heiten wenigstens aliquo mocto zu ertennen. Von den Heiden, welche
vom geoffenbarten Gesetz nichts wußten, sagt Paulus Röm. 2, 14. 15.,
daß sie von Natur thun des Gesetzes Werk, daß sie ihnen selbst ein Gesetz
sind, daß des Gesetzes Werk beschrieben sei in ihrem Herzen, und daß davon
ihr Gewissen und die Gedanken, die sich unter einander verklagen oder ent—
schuldigen, Zeugniß ablegen. Das stimmt mit der Erfahrung nicht bloß
etlicher, sondern aller vernünftigen Menschen aller Zeiten überein. Eben
damit, daß Gott den Menschen als vernünftiges Wesen geschaffen hat, hat

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