# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1899_S113
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auf natürlichem und geistlichem Gebiet? 113

Person betrifft, nur was vor Augen ist, das heißt, er sieht nur die inneren
und äußeren thatsächlichen Vorgänge: seine Werke, Worte und etliche Ge—
danken. Seine Natur aber und sein eigenes innerstes Wesen sieht der
Mensch nicht. Auch sich selber erblickt jeder Mensch nur in seinen Früchten.
Und von den bösen Früchten, die er bei sich wahrnimmt, macht der Mensch
auch einen Rückschluß auf seine Natur. So haben selbst die Heiden ein
gewisses Verderben der menschlichen Natur erkannt und anerkannt. Aber
der Schluß, welchen der Mensch von seinen inneren und äußeren Thaten
auf seine Natur macht, fällt begreiflicher Weise immer zu seinen Gunsten
aus.!) Das erbsündliche Verderben recht zu erkennen, ist dem Menschen
aus eigenen Kräften unmöglich. Und doch kann ohne diese Erkenntniß
weder das Werk Christi noch des Heiligen Geistes recht verstanden werden.
Die Apologie sagt: „Dies Stück aber eigentlich und richtig zu lehren und
was die Erbsünde sei oder nicht sei, ist gar hoch vonnöthen, und kann nie—
mand sich nach Christo, nach dem unaussprechlichen Schatz göttlicher Hulde
und Gnade, welche das Evangelium fürträgt, herzlich sehnen oder darnach
Verlangen haben, der nicht sein Jammer und Seuche erkennt, wie Christus
sagt Matth. 9, 12. Marc. 2, 17.: Die Gesunden dürfen des Arztes nicht.“
(Müller 83, 33; 574, 3.) Darum hat der allwissende Gott im Interesse
seines Evangeliums auch über diesen Punkt dem Menschen in der Schrift
Aufschluß gegeben und ihm geoffenbart, wie die Sünde in die Welt ge—
kommen ist, und daß der Mensch durch die Erbsünde nicht bloß in seinen
Accidentien, sondern in seinem Wesen völlig verderbt und unvermögend ist,
Concordienformel 578, 21. Wir merken deshalb auch dieses Stück natür—
licher Wahrheit nicht durch die Vernunft und ihre Schlüsse a priori oder
a posteriori, sondern durch den Glauben an die betreffenden Worte der
heiligen Schrift. Luther schreibt in den Schmalkaldischen Artikeln: „Solche
Erbsünde ist so gar ein tief, böse Verderbung der Natur, daß sie keine Ver—
nunft nicht kennt, sondern muß aus der Schrift Offenbarung gegläubet
werden, Ps. 51. Röm. 5. Exod. 33. Genes. 3“, Müller 310, 3. Auch die
Apologie bezeichnet die Erbsünde als „die angeborne Unreinigkeit inwendig
der Herzen, welche niemands gewahr wird, denn allein durch das Wort

1) Wie wenig z. B. Socrates und Plato das erbsündliche Verderben des Men—
schen erkannt hatten, geht hervor aus ihrer Lehre, daß die Tugend Wissen sei. Sei
die ethische Wahrheit klar erkannt, so folge die That von selber. Das Gute könne
man nicht thun ohne Kenntniß desselben, aber auch mit Kenntniß desselben nicht
unterlassen. Niemand thue wissend das Böse. Auch der Schurke würde anders
handeln, sobald er erkannt habe, daß er mit seiner Schurkerei sich selber den größten
Schaden zufüge. So reden die „Weisen“, welche beständig das Wort im Munde
führen: Erkenne dich selber! Paulus beschreibt dagegen die Gottlosen als solche,
„die Gottes Gerechtigkeit wissen (daß, die solches thun, des Todes würdig sind),
thun sie es nicht allein, sondern haben auch Gefallen an denen, die es thun“, Röm.
1, 32. Und was sagt die Erfahrung? Mit tausend Zungen bekennt sie sich zu dem
Satz Pauli und macht die socratische Lehre zu Schanden. F. B.

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