# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni August 1899_S191
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 191

gionslose Regierungsschulen wünscht. Ueber den Wortbruch der Vertrauensmänner
der Doschischa geht ein Schrei allgemeiner Entrüstung durch Japan, auch durch die
Heiden, in Folge dessen sich nach neueren Nachrichten (Miss. Ztsch. S. 189 f.) wieder
Hoffnung regt, daß Nokoi sammt seinen protestantenvereinlichen Heiden dem Gesetze
weichen muß. G. G.

Pastor Fr. Brunn sen. In den vierziger Jahren war auch in Saarbrücken
eine lutherische Bewegung hervorgerufen worden. Pastor Rudel wurde zum
Pastor derselben berufen. Dieser schreibt zur Berichtigung einer Schrift von Cor—
nelius: „Am Fuße des Westerwaldes“ im Breslauer Kirchenblatte: „Mittlerweile
war über Pastor Brunn die Verbannung verhängt worden, so daß er sich nur des
Nachts in seine Gemeinde wagen konnte und sich in steter Gefahr befand, ins Ge—
fängniß abgeführt zu werden. Die unfreiwillige Muße, in die Pastor Brunn hier—
durch versetzt war, veranlaßte die vornehmsten Glieder der Saarbrücker Gemeinde,
die mich erst etwa einige Monate später erwarten konnte, Pastor Brunn zu sich ein—
zuladen. So erfreut die Gemeinde darüber war, daß er dieser Einladung folgte
und sie seinen gesegneten Dienst genießen konnte, so sollte doch diese Freude nicht
lange währen; denn Pastor Brunn wurde alsbald von einer solchen Sorge um seine
Gemeinde übermannt, daß er sich aller Gegenvorstellungen ungeachtet zur Rückkehr
nach Steeden entschloß und sie auch in aller Entschlossenheit des Glaubens ins
Werk setzte. Es stand also nicht so“ (wie es in der Schrift des Cornelius S. 60
heißt), „daß die politischen Ereignisse des Jahres 1848 es ihm damals ermöglicht
hätten, ohne Sorge zurückzukehren. So gebrauchte er denn auch alle mögliche Vor—
sicht und beschloß, zuerst seinen Bruder, der Ministerialsecretär in Wiesbaden war,
sich auch, jedoch erst noch heimlich, der lutherischen Kirche angeschlossen hatte, auf—
zusuchen. Was bekam er aber da zu erleben? In wohlbedachter Vorsicht betrat
er erst zur späten Abendzeit die Straßen Wiesbadens, die statt der erwarteten
Dunkelheit eine auffallende Helligkeit zeigten. Wer aber beschreibt sein freudiges
Erstaunen, als er auf sein Befragen den Bescheid zu hören bekommt, die große
Illumination, die er sehe, finde zu Ehren der an demselben Tage stattgehabten
Revolution statt, die ja neben andern Freiheiten dem Lande völlige Religions—
freiheit bringen sollte. Man kann sich denken, wie sehr sich der Glaube der Luthe—
raner durch diese Erfahrung gehoben fühlte, und habe ich es immer als eine beson—
dere Gnade Gottes gepriesen, daß ich unmittelbar danach ein Mitgenosse und Zeuge
des damaligen geistlichen Frühlingslebens werden durfte. Als ein Zeichen, wie
sehr man sich damals im Glauben gehoben fühlte, will ich nur das eine Beispiel
anführen, daß Pastor Brunn, dem alles schwärmerische Wesen sehr fern lag, doch
in seiner Glaubensfreudigkeit so wenig Vorsorge für sein geregeltes Einkommen
traf, daß er mit seiner Familie buchstäblich aus der Hand in den Mund lebte, in—
dem selbst das tägliche Brod ihm von der Gemeinde nach freier Liebe zugetragen
wurde, was für seine Frau nicht sehr bequem war.“ (S. 160 f.)

Aus dem Flickwerke einer Vereinigung zwischen der Breslauer und der
Immanuelssynode ist ja nun nichts geworden, und das ist auch gut; denn man
kann es beiderseits nicht leugnen, daß noch keine Einheit in der Lehre vorlag.
Die äußere Verbindung hätte jetzt nichts Besseres gebracht als damals, da Pastor
Diedrich schrieb: „Innere Zertrennung ist da. . . . Die Synode hat den Zwiespalt
gelassen und hat nun Esau und Jakob im Leibe.“ Die Breslauer wollen zwar keine
Lehrverschiedenheit, sondern nur „Meinungsverschiedenheiten auf gemeinsamem
Lehrgrunde“ anerkennen. Ihre Synode „will solche, die ihr nicht in allen Stücken
beistimmen, nicht zu Irrlehrern stempeln, sondern sie fordert nur dies Eine, daß
diese nicht die Lehrstellung der Oeffentlichen Erklärung amtlich verketzern“.