# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni August 1899_S195
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Der Religionsunterricht in der modernen Pädagogik. 195

beides: Das Was und Wie des Unterrichts. Auch Pädagogik und Metho—
dik halten wir eines Studiums werth. Es würde daher auch für uns sich
gar wohl der Mühe lohnen, die moderne Pädagogik zu prüfen und das
Gute in derselben zu behalten. Was uns aber bewogen hat, diesen Gegen—
stand vor diese Conferenz zu bringen, sind nicht Fragen allgemeiner und rein
formaler Natur: Ob die Herbartsche Methode wirklich neu sei, ob sie in den
verschiedenen Zweigen des Unterrichts anwendbar sei, ob sie den Anfor—
derungen einer rationellen Methode gerecht werde, was von den fünf for—
malen, den acht culturhistorischen Stufen, dem sechsfachen Interesse ꝛc. zu
halten sei, sondern ein Punkt, der das Wohl und Wehe der Kirche und ihrer
Schule unmittelbar berührt.

Die modernen Pädagogen haben sich nämlich bemüht, ihre Methode
auch auf den Religionsunterricht in der Schule anzuwenden. In diesem
Bestreben nun haben sie vielfach Grundsätze aufgestellt und eine Praxis be—
fürwortet, welche wir nicht bloß für bedenklich, sondern für falsch erklären
müssen. Sie haben das Axiom aufgestellt: Die Grundlage des Religions—
unterrichtes in der Schule sei nicht der lutherische Katechismus, sondern die
biblische Geschichte. Als Unterrichtsmaxime haben sie dementsprechend gel—
tend gemacht: Unterrichte so, daß die Wahrheiten des Katechismus sich aus
der biblischen Geschichte von selber ergeben, ergeben, wie die Begriffe aus
den Anschauungen, die Abstracta aus den Concreta, die Theorien aus den
Thatsachen. Daraus hat sich ihnen wieder als praktisches Resultat ergeben:
In der Schule muß der Katechismus seinen bisherigen Primat an die bib—
lische Geschichte abtreten. Vielerseits ist man dementsprechend bemüht ge—
wesen, den Katechismus im Schulunterrichte an die Seite, ja, ganz zur
Schule hinaus in den Confirmandenunterricht zu schieben. So haben
z. B. Herbartianer folgenden Lehrplan für den Religionsunterricht auf—
gestellt: „Im ersten Schuljahre schließt sich der Religionsunterricht an die
Besprechung von Märchen, im zweiten an die Durchnahme von Robinson.
Erst das dritte Schuljahr beginnt mit der biblischen Geschichte, beschränkt
sich aber auf die Erzählungen aus der Patriarchenzeit. Ueber diese erste
Schicht biblischer Culturgeschichte werden im vierten Schuljahre als weitere
Schichten die Erzählungen von Mose, den Richtern und Königen Israels
gelegt. Das fünfte und sechste Jahr sind der Behandlung des Lebens IEsu
gewidmet; im siebenten erhalten die Schüler an der Hand der Apostel—
geschichte einen Einblick in die Verhältnisse des ältestenschristlichen Gemeinde—
lebens, bis ihnen dann im letzten Schuljahre im Katechismus ein zusammen—

fassendes Ganze ihrer gesammten Religionserkenntniß vermittelt wird.“
(N. K. Z., IX, 1, S. 26.)1) Das ist extrem, selbst unter den Herbatia—

1) Dieser Lehrplan soll den acht culturhistorischen Stufen entsprechen, über die
sich Ziller also ausspricht: „Die Hauptstufen der Culturentwickelung ... der Mensch—
heit stimmen mit der Einzelentwickelung des Zöglings in ihren Hauptepochen voll—