# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni August 1899_S207
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Religionsunterricht in der modernen Pädagogik. 207

bildet mit seinem Gedankeninhalte die Norm für den Religionsunterricht;
für den Schüler entsteht er in seinen einzelnen Sätzen erst nach und nach,
bis er am Schlusse des Unterrichtes seinem ganzen Umfange nach als das
Resultat desselben auftritt. Aber das Ergebniß des Unterrichtes beschränkt
sich nicht auf die bloße Herausarbeitung der den Katechismus bilden—
den Sätze, vielmehr hat der Lehrer auf eine fortwährende Erweiterung,
Ergänzung und Specialisirung des Katechismus Bedacht zu nehmen“ ꝛc.
Schmarje schreibt, S. 164: „Ein fruchtbarer Religionsunterricht sucht
dem Wesen seines Objectes, der Religion, gerecht zu werden, und er kann
sich daher gar nicht mit der Darbietung und logischen Erörterung dogmati—
scher Lehrsätze und Begriffe begnügen; er zielt vielmehr darauf ab, das Ge—
müth des Kindes zu erwärmen und seinen Willen in Bewegung zu setzen. . . .
Religion ist nicht Dogma, sie ist Empfindung und Gesinnung. „‚Das Dogma
ist die Deutung dieser Gesinnung durch den Verstand. Religion ist Be—
geisterung, Dogma ist die Untersuchung über die Quellen dieser Begeisterung
und über die Objecte, auf welche diese sich richtet. Religion ist Gefühls—
und Willensbewegung durch ein Unendliches, dessen Hauch den endlichen
Geist streift; Dogma ist das Ergebniß des Nachdenkens über diese Be—
rührung.“ (Lang, christl. Dogmatik. 2. Aufl. S. 1.) Die religiösen Ge—
fühle sollen zwar durch das begriffliche Denken geläutert, geklärt und befestigt
werden, sie können aber nicht durch verstandesmäßige Betrachtungen erzeugt
oder gemerkt werden. Es gibt keine Religion des Verstandes. Der Ver—
stand rechnet mit endlichen Größen, die Religion reicht in die Sphäre des
Unendlichen. Die Gefühle der Ehrfurcht, der Dankbarkeit, der Liebe zu
Gott sind ihrem Ursprunge nach nichts anderes als auf dem Wege der
Apperception erworbene Seelenzustände. Die appercipirende Kraft beim
Erwerb dieser Empfindungen ist das in der Seele schlummernde Göttliche,
der Gottesfunke, der jedem Menschen als Erbtheil verliehen ist; die apper—
cipirten Wahrnehmungen sind die Offenbarungen des göttlichen Wesens in
Natur und Menschenleben. Wir können sie nur verstehen, weil wir ihnen
Verwandtes entgegenbringen. Wär nicht das Auge sonnenhaft, die Sonne
könnt es nie erblichen; läg nicht in uns des Gottes eigne Kraft, wie könnt
uns Göttliches entzücken!“))

1) Dieser rationalistischen Erkenntnißmethode der modernen Pädagogen ent—
spricht die Zweckbestimmung des Unterrichts und der Erziehung. Schmarfje sagt,
S. 14.: „Pestalozzi bezeichnet somit als den formalen Zweck der Erziehung: die
Ausbildung der in der Menschennatur liegenden Kräfte. Dieser Grundsatz ist von
allen nachfolgenden bedeutenden Pädagogen anerkannt worden, und er wird seine
Geltung behalten, so lange die Pädagogik sich als freie Wissenschaft zu behaupten
vermag. Diese formale Zweckangabe der Erziehung fordert jedoch eine Ergänzung,
nämlich eine positive Bestimmung des Zieles. Das Ziel der durch die Erziehung
erstrebten Ausbildung der Menschennatur ist das aus der geläuterten christlichen
Weltanschauung gewonnene sittliche Ideal.“ (Siehe auch Leutz, II, 118.)