# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni August 1899_S244
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244 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

ermöglichen, und beauftragte den Vorstand, eine dahin gehende Bitte der Ober—
kirchenbehörde gegenüber vorzulegen“. Der Referent hatte sie „vor Ueberführung
der Leiche ins Crematorium“ gewünscht und behauptet: „Unkirchlichkeit oder Un⸗
christlichkeit als Motiv der Feuerbestattung im Allgemeinen vorauszusetzen, ist je
länger je mehr unberechtigt.“ Zugleich mit dem Pfarrverein richtete am 21. April
„Der Verein für facultative Feuerbestattung“ eine Eingabe an das Consistorium
und bat um Aenderung des Erlasses vom 17. April 1894, der den Geistlichen die
Ausübung der kirchlichen Functionen verbietet; denn es habe „weit über Württem⸗
bergs Grenzen hinaus peinliches Aufsehen erregt“, daß die Asche des Oberbürger⸗
meisters von Rümelin, dessen Leiche auf seinen Wunsch zu Heidelberg unter kirch⸗
licher Einsegnung verbrannt worden war, trotz angelegentlicher Bitten seiner
Hinterbliebenen in seiner Vaterstadt „ohne geistliche Mitwirkung“ beigesetzt werden
mußte. Hauptpastor Lehrmann in Hamburg, ein Mann von „der kirchlichen Rech⸗
ten“, habe in ähnlichem Falle seine Theilnahme nicht versagt. „Welch beklagens⸗
werthe Verschiedenheit der Prarxis unter den evangelischen Landeskirchen läßt dies
erkennen!“ Wohlan, bei den Ausgrabungen in den alten Ländern wird sich ja
noch eine passende Agende aus der vorchristlichen Zeit finden, in welcher die Kirchen⸗
regimente nur die Gottesnamen zu ändern brauchen, um sie ihren „Geistlichen“ zum
Gebrauche bei Leichenverbrennungen empfehlen zu können! G. G.

„Auswendig ein Jude.“ Röm. 2, 28. Die beiden Kirchspiele Emmaus und
Oerligkreuz in Berlin zählen zusammen 222,000 Seelen. Wie sollen diese alle kirch⸗
lich versorgt werden? In Staatskirchen empfindet man diese Noth weniger, weil
die meisten Glieder nur zu der Kirche gezählt werden, ohne ein kirchliches Bedürfniß
zu empfinden. Socialdemokraten werden ohne ihren Willen bei Protestanten wie
bei Papisten mit zum Haufen gerechnet. „Es handelt sich darum, der christlichen
Kirche die ihr anvertrauten Seelen zu bewahren. ... Der Geistliche darf es nie
vergessen, daß auch der Socialdemokrat seiner Seelsorge zugewiesen ist und in der
Gefahr, ihn aus der Kirche zu treiben, liegt die Schwierigkeit des Ver⸗
fahrens des Geistlichen.“ („Ev. Kzt.“, S. 251.) Wie kann denn aber der rohe
Spötter noch in der Kirche sein, der vielleicht seit Jahrzehnten keine Predigt ge⸗
hört, kein Sacrament begehrt hat? Nun — er hat ja seinen Austritt nicht amtlich
erklärt! Der Pastor muß sich wohl vorsehen, daß er ihn dazu reize und so die Volks⸗
kirche bei der Volkszählung um eine Seele bringe. Der Däne Kierkegaard schließt:
„Nach Christo ist der Weg schmal, die Pforte eng; wenige sind, die ihn finden.
Jetzt sind wir alle Christen, der Weg breit und comfortabel, die Pforte denkbar
weit, ergo ist das Neue Testament nicht mehr Wahrheit.“ („Theol. Lit. Ber.“,
S. 177.) So grob wollen es viele nicht heraussagen, daß sie im großen Haufen
das Gehör für die Stimme des guten Hirten selbst verloren haben; es soll den
Spöttern vielmehr heilsam sein, wenn sie noch an der Kirche äußerlich mit dran
hängen. Welchen belebenden Einfluß hat dann aber die Staatskirche auf das stin⸗
kende Aas, von dem ihre Größe herrührt? Ein Referent bekannte auf dem im
April tagenden kirchlich-socialen Congreß: „Zweifellos sei es bisher nicht
gelungen, das noch ungebrochen gebliebene oder wieder mächtig gewordene Heiden—
thum in der christlichen Welt zu überwinden und so zu einer wahren Volkskirche zu
gelangen. Der Einfluß der evangelischen Kirche auf das öffentliche Leben, auf
Kunst, Staat und Volk sei gering. . . . Pfarrer Werner aus Frankfurt fügte hinzu,
daß nicht der Sturm von außen Gefahr für das Kirchenschiff bilde, sondern gleich—
sam die Leichen, die es an Bord habe.“ Der Congreß bedauerte nun, daß der
Staat gegen die Volkssünden, Trunksucht und Unzucht, nicht energischer vor⸗
gehe. („Ev. Kzt.“, S. 285 f.) Man hat auch im preußischen Herrenhause den An⸗