# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1899_S258
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258 Ist der Synergismus vernünftig?

Aber ist der Synergismus nicht wenigstens vernünftig? Auch das ist
er nicht! Zwar, er stellt sich sehr vernünftig. Er beruft sich theils direct
auf die Vernunft, theils operirt er doch unter der Hand den Schriftaussagen
gegenüber mit Vernunftbeweisen. Der Synergismus ist aus dem Ratio⸗
nalismus geboren. Insonderheit ist auch beim Vater des Synergismus
innerhalb der lutherischen Kirche, bei Melanchthon, der Rationalismus als
Quelle des Synergismus nachweisbar. Aber bei aller Vernünftigthuerei ist
und bleibt der Synergismus überaus unvernünftig. Er will vernünftig
sein; er bringt es aber zu keiner rechten Vernunft, sondern zum Gegentheil.
Es braucht uns auch dies nicht Wunder zu nehmen. Es ist dies immer so,
wenn die Vernunft sich daran macht, die göttliche Offenbarung zu be—
kämpfen. Die göttliche Offenbarung steht über der menschlichen Ver—
nunft. Sie kann nicht aus der menschlichen Vernunft bewiesen werden.
Aber darum kann sie auch nicht aus der Vernunft bekämpft werden. Ge⸗
schieht letzteres dennoch, so wird die Vernunft nothwendigerweise und nach⸗
weisbar unvernünftig. Was sich wider die göttliche Höhe der Offenbarung
erhebt, muß zu Schanden werden. So geschieht es auch der menschlichen
Vernunft, wenn sie wider die göttliche Offenbarung zu Felde zieht. Dies
wollen wir nun nachweisen an der vernünftig sein sollenden Bekämpfung
der Lehre von der Bekehrung. Wir wollen nachweisen, daß der Synergis—
mus mit seiner Art und Weise, gegen die Schriftlehre von der Bekehrung
zu argumentiren, äußerst unvernünftig ist. Wir führen uns zu diesem Zweck
die Hauptbeweise des Synergismus vor.

Die Synergisten haben von Alters her so argumentirt und argumen⸗
tiren noch also: Der Glaube oder die Bekehrung werde von dem Menschen
gefordert, z. B. Apost. 16, 31.: „Glaube!) an den HErrn IEsum
Christum.“ Demnach könne der Glaube nicht bloß vom Heiligen Geist ge—
wirkt werden, sondern müsse durch die Mitwirkung des Menschen zu Stande
kommen. Man hat hinzugesetzt: alle Aufforderung zur Bekehrung wäre sinn—
los, wenn die Bekehrung nicht irgendwie in der Macht des Menschen stehe.
Der Mensch könne zu nichts aufgefordert werden, das nicht in seiner Gewalt
sei. Kurz: die Synergisten schließen aus dem göttlichen Befehl zur Be—
kehrung auf eine Fähigkeit im Menschen, diesem Befehl nachzukommen.
So schon Erasmus gegen Luther. Erasmus schreibt: „Wozu hilft der
Zuruf, sie sollten sich bekehren und wieder kommen, wenn sie durchaus nicht
ihrer selbst mächtig sind? . . . Noch deutlicher zeigt Sacharja das Be—
mühen des freien Willens und die Gnade, welche dem, der sich be—
müht, bereit ist, in diesen Worten an: „Kehret euch zu mir, spricht der HErr
Zebaoth, so will ich mich zu euch kehren, spricht der HErré, Sach. 1, 3.“2)
Ebenso Latermann im 17. Jahrhundert: „Wenn die Bekehrung des

1) viorenvco, Imperativ.
2) Erasmus' Diatribe, St. Louiser Ausg. von Luthers Werken XVIII, 1621.