# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1899_S260
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

260 Ist der Synergismus vernünftig?

„glaube“ ꝛc., so ist nicht bloß die Hälfte oder ein Viertel der Bekehrung,
sondern die ganze Bekehrung gemeint. Schließt man nun überhaupt aus
der göttlichen Aufforderung auf eine Fähigkeit im Menschen,
so würde folgen, daß der Mensch die Bekehrung ganz aus sich leisten
könne, daß der Mensch zur Bekehrung nicht bloß mitwirke, sondern
dieselbe allein wirke. Das wollen aber die Synergisten selbst nicht.
Somit thun sie selbst kund, daß ihre ganze Argumentation
aus der Befehlsform unvernünftig sei.

So führt schon Luther Erasmus ad absurdum. Luther hält Eras⸗—
mus vor: „Die Worte der Schrift, welche du anführst, sind befehlende
und beweisen nichts, lehren nichts in Bezug auf die menschlichen Kräfte,
sondern schreiben vor, was man thun und lassen soll. Die Folgerungen
aber oder Zusätze und deine Gleichnisse, wenn sie überhaupt etwas be⸗
weisen, beweisen dies, daß der freie Wille alles vermöge ohne die Gnade.
Das aber zu beweisen hast du dir nicht vorgenommen, ja, du hast es in
Abrede gestellt. . . . Diejenigen, welche dieses jetzt verstehen, verstehen zu
gleicher Zeit auch leicht, daß die Diatribe mit der ganzen Reihe von Grün—
den durchaus nichts ausrichte, da sie aus der Schrift nur befehlende Wörter
zusaͤmmenbringt, von denen sie nicht versteht, was sie bedeuten und wes—
halb sie gesagt sind; dann aber macht sie durch die Hinzufügung ihrer Fol—
gerungen und fleischlichen Gleichnisse einen so großen Brei, daß sie mehr
behauptet und beweist, als sie vorhatte, und wider sich
selbst streitet. . . . Es ist eine Art Stumpfsinn oder Schläfrig⸗
keit (stupor quidam vel lethargia quaedam), daß man glaubt, durch
jene Worte: „‚Bekehret euch“, ‚„Wenn du dich bekehresté, und ähnliche, werde
die Kraft des freien Willens bestätigt, und nicht Acht hat, daß aus dem—
selben Grunde sie auch mit diesem Worte bestätigt würde: „Du sollst lieben
Gott, deinen HErrn, von ganzem Herzen'“, da an beiden Stellen der gleiche
Ausdruck des Befehlens und Forderns vorliegt. Es wird aber die Liebe
gegen Gott nicht weniger gefordert, als unsere Bekehrung und das Halten
aller Gebote, da die Liebe gegen Gott unsere wahre Bekehrung ist. Und
doch folgert Niemand aus jenem Gebot der Liebe den freien Willen; aber
aus jenen Worten: „Wenn du willst“, „‚Wenn du hörst“, „Bekehre dich“,
und ähnlichen, folgern ihn alle.“) Wenn also aus jenem Worte: „Du
sollst lieben Gott, deinen HErrn, von ganzem Herzen' nicht folgt, daß der
freie Wille etwas sei oder vermöge, so ist es gewiß, daß er auch aus diesem
nicht folgt: ‚„Wenn du willsté, „Wenn du hörst', „Bekehret euch‘, und ähn⸗
lichen, welche weder weniger fordern noch weniger streng fordern als jenes:
„Liebe Gott'‘, „Liebe den HErrn‘. Alles, was man daher antwortet auf
jenes Wort ‚Liebe Gott', daß es nicht für den freien Willen beweise, das—
selbe kann man auch sagen in Bezug auf alle andern Worte, durch welche

1) nämlich Pelagianer, Synergisten ꝛc.