# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1899_S280
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280 Die Bornholmer.

Christen zu Beröa so gelobt wird, Apost. 17, 11.), die lutherischen Be⸗
lenntnißschriften ihnen ganz fremd geworden sind. Alles spitzt sich auf so—
genannte Erbauung zu und alle Themata, die nicht direct Sünde und Gnade
berühren, halten sie für gefährlich, weil „es unbemerkt von Christo weg—
führt“. Dieses Urtheil ward z. B. über Dr. Walthers herrliches Buch:
„Die Stimme unserer Kirche in der Frage von Kirche und Amt“, abgegeben
und wird im Allgemeinen über uns gefällt. Gesetz und Evangelium ver—
mischen sie öfters; so z. B., wenn sie in ihren Predigten und Gesprächen
oftmals einen Christen so beschreiben, als wäre zwischen ihm und einem
Weltmenschen in Bezug auf den Wandel kein Unterschied. Der Unterschied
zwischen Todsünden, die uns von Gott scheiden und den Geist Gottes ver⸗
treiben, und sogenannten Schwachheitssünden wird bei den Bornholmern
oft vermischt. In manchen Stücken gibt man dem Fleische zu viel Raum,
man setzt sich über vieles, was einen wahren Christen beunruhigen sollte,
als „schon vergeben“ hinweg; in andern Fällen wieder spannt man das
Gewissen zu enge und erklärt für Sünde, was die Schrift nicht Sünde
nennt. „Deine Sünde ist ja längst vergeben, bevor du sie begingst.“ — „Ich
stehe in derselben Gnade bei Gott, ob ich im Gebet auf meinen Knieen liege,
oder in groben Sünden stecke“, diese und ähnliche Aussprüche beweisen das
Gesagte. Als Schreiber dieses den früheren und den jetzigen Präses ein⸗
mal auf die Verkehrtheiten des Vereins und das schriftwidrige Verhalten
in bestimmten Fällen hinwies, wurde ihm entgegnet: „Es ist nichts Ver—
dammliches an denen, die in Christo sind“ und „Gott selbst sieht unsere
Sünde nicht“.

Obwohl sie die objective Rechtfertigung sehr betonen, fehlt es ihnen
doch an der objectiven Heilsgewißheit, da sie die Gnadenmittel, insonder-—
heit die heiligen Sacramente als die Träger und Vermittler des Verdienstes
Christi, nicht genügend erkennen und schätzen. Freilich geht dies nicht so⸗
wohl aus ihren Schriften, als vielmehr aus ihrer Praxis klar hervor, da
das Urtheil ihrer Gemeinschaft, besonders der Angesehenen unter ihnen, im
großen Ganzen doch weit mehr gilt als das, was Gott gesagt und gethan
hat. Die tägliche Selbstprüfung, gleichsam das gewaltsame Hervorziehen
ihres geistlichen Zustandes, ihres innern Lebens, das fortwährende Be—
horchen des geistlichen Herzschlags, das „Sich-selber-mißtrauen“, die Furcht
vor Selbstbetrug und Abfall und heimlichem Tod, die Zugehörigkeit zur
Gemeinschaft, das Klagen und Seufzen über das Elend der Sünde, welches
in Briefen und Gesprächen stets den Grundton bilden muß, gelten als die
Hauptlennzeichen eines wahren Christen. Und merkwürdig, während sie die.
Heilsgewißheit, und die Lehre, daß jeder Christ seiner Auserwählung gewiß
werden soll, als gefährliche Irrlehre, die zur fleischlichen Sicherheit führt,
verwerfen und fliehen, suchen sie gerade darin, daß sie die obigen Kenn—
zeichen bei sich verspüren, einen Trost, der schriftwidrig ist und wirklich zur
Selbstgefälligkeit und Sicherheit führen muß. Der Subjectivismus spielt