# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober November 1899_S339
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ein neuer Goliath. 339

damit als Synergisten. Wir dürfen hier übrigens doch wohl daran erin—
nern, daß wohl kaum ein einigermaßen rechtgläubiger Pastor z. B. bei der
Beerdigung eines Christenkindes je Anstand genommen haben dürfte, den
Trost auszusprechen, daß ein solches Kind in der Taufgnade gestorben und
durch Gottes wundersame Gnade vor möglichem Abfall und daraus folgen—
der ewiger Verdammniß behütet worden sei. Soll das nun eine Redensart
sein oder als Wahrheit gelten? Und werden nicht alle wahren Christen,
welche nicht Pharisäer sind, es einzig und allein ihrem Gotte und seiner
Gnade danken, daß Er sie vor einem den Gnadenstand zerstörenden „muth—
willigen“ Widerstreben bewahrt hat? Wir bleiben auch in diesem Stücke,
einfach bei der Schrift, welche uns sagt: „Ihr werdet aus Gottes Macht
durch den Glauben bewahret zur Seligkeit“ (1 Petr. 1, 5.). Wir beten
im Vater⸗Unser die dritte Bitte: „Dein Wille geschehe“, und glauben, daß
dies geschieht, „wenn Gott allen bösen Rath und Willen bricht und
hindert, so uns den Namen Gottes nicht heiligen und sein Reich nicht
kommen lassen wollen, als da ist des Teufels, der Welt und unsers
Fleisches Wille, sondern stärket und behält uns fest in seinem
Wort und Glauben bis an unser Ende“ ꝛc., lassen uns auch von
Dieckhoff und andern Synergisten nicht einreden, daß das eigene Fleisch
hier ausgenommen werden müsse. Wir beten weiter: „Und führe uns
nicht in Versuchung“, und glauben, daß Gott unser Gebet auch erhört,
nämlich „daß uns Gott wolle behüten und erhalten, auf daß uns der
Teufel, die Welt und unser Fleisch nicht betrüge, noch verführe in Miß—
glauben, Verzweiflung und andere große Schande und Laster, und ob wir
damit angefochten würden, daß wir doch endlich gewinnen und den Sieg
behalten“. Denn der treue Gott ist es, welcher „machet, daß die Ver—
suchung so ein Ende gewinne, daß ihr's könnet ertragen“ (1 Cor. 10, 13.).
An diesem unserm einfältigen Kinderglauben wollen wir uns mit Gottes
Hülfe nicht irre machen lassen.

Wenn man, wie Dieckhoff und auch Haack, in keiner Weise und
an keinem Punkt der Bekehrung positive Kräfte zu derselben dem zu be—
kehrenden Menschen zuzuschreiben meint und behauptet, der Mensch thue ja
in dem Falle des Nichtwiderstrebens „nichts“, so kann man so natürlich
nur sprechen, wenn man in semipelagianischen Anschauungen von der Sünde
befangen ist. Denn wie wir gesehen haben, gehört nicht allein zur Ueber—
windung eines sogenannten „natürlichen“, sondern auch zur Brechung und
Hinderung eines sogenannten „muthwilligen“ Widerstrebens eine nicht
geringe Kraft, und es ist keineswegs etwas so Selbstverständliches, wenn
der Mensch dies unterläßt. Der natürliche Mensch kann das überhaupt
gar nicht und thut es nicht, denn sonst wäre er schon nicht mehr der natür—
liche Mensch, nämlich ein Feind Gottes. Einen neutralen Menschen
aber, wie ihn mit den Römischen auch Latermann aufstellte, Dieckhoff
selbst aber ablehnen zu können glaubte, gibt es nicht und kann es nicht geben.