# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1900_S98
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

98 Ist der Synergismus vernünftig?

will und gläubet; so gehet demnach das Wollen des Guten und der
Glaube dem ultimo complimento der Bekehrung vorher.“)

Das ist unvernünftig geredet angesichts dessen, was die Schrift von
dem natürlichen, unbekehrten Menschen sagt. Nach der Schrift besteht der
Zustand des unbekehrten Menschen gerade darin, daß er das Evangelium,
oder was dasselbe ist, die Gnade Gottes in Christo, nicht will. Es ist
ihm — sagt der Apostel 1 Cor. 2, 14. — „eine Thorheit“. Jeder
Mensch steht nach seiner natürlichen Gesinnung dem Evangelium feindlich
gegenüber. Wenn es daher mit einem Menschen dahin gekommen ist,
daß er das Evangelium nicht mehr als eine Thorheit verachtet und von sich
weist, sondern „durch Gottes Gnade will“, so ist mit dem Menschen
eine radicale Veränderung vorgegangen. Er ist ein ganz anderer ge—
worden in seiner Stellung zum Evangelium. Er ist aus einem Feind und
Verächter des Evangeliums ein Freund und Liebhaber desselben geworden.
Kurz, ein solcher Mensch ist bekehrt. Von einem Menschen, der durch Gottes
Gnade die Bekehrung will, das Evangelium will, Christum will ee.,
so zu reden, als ob hier die Bekehrung erst noch geschehen müsse, ist un⸗
sinnig angesichts dessen, wie die Schrift den natürlichen Menschen beschreibt,
und was man doch stehen lassen will.

Dasselbe Resultat ergibt sich, wenn man sich den Latermannschen
Synergismus nach einer andern ihm geläufigen Redeweise ansieht. Later⸗
mann sagte: Gott wirkt durch sein Wort so an dem Menschen, daß er glau—
ben kann, Christum annehmen kann, und wenn nun der Mensch diese
Gnade recht gebraucht, so kann er sich bekehren und also durch die Gnade
zu seiner Bekehrung mitwirken. Posita gratia, homo virtute ejus potest
redeére et per fidem se convertere, potest etiam non eredere. Dum
igitur alterum eorum libere eligit et gratia ita utitur, ut possit etiam
non uti, concurrere dicitur. Diese Latermannsche Redeweise ist ganz
besonders auch bei den Synergisten unserer Zeit beliebt. Man sagt: ohne
Mitwirkung des Menschen bringe die Gnade Gottes im Menschen zu Stande,
daß der Mensch glauben könne, Christum annehmen könne, sich für
Christum „entscheiden“ könne, sich gegen die Gnade „recht verhalten“
könne ꝛc. Nun komme es darauf an, daß der Mensch aus der Mög⸗
lichkeit eine Wirklichkeit mache, und darin bestehe dann die
Bekehrung.

Aber die Sache bleibt auch so unsinnig. Die Schrift sagt von dem
natürlichen, unbekehrten Menschen nicht nur: „er erkennt das Evange—
lium nicht“, „er kommt nicht zu Christo“ ꝛc., sondern auch: „er kann es
nicht erkennen“, àοnαιναν ννανναε, ) „er kann nicht zu Christo kommen“,
ðaeig dονναντο ενεει πρh⅛ν3g με.) Wenn daher ein Mensch innerlich so weit

1) Vgl. Baier, ed. Walther, III, 225. 224.
2) 1 Cor. 2, 14. 3) Joh. 6, 44.