# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1900_S99
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ist der Synergismus vernünftig? 99

verändert ist, daß er erkennen kann, kommen kann, sich für die Gnade
entscheiden kann, sich gegen die Gnade recht verhalten kann ꝛc., so ist er
innerlich ein ganz anderer geworden. An Stelle des natürlichen Zustandes
ist ein entgegengesetzter, neuer Zustand getreten. Der Mensch, der die
Gnade annehmen kann, ist bekehrt. Da noch so zu reden, als ob die Be—
kehrung erst noch geschehen müsse, entbehrt jedes vernünftigen Sinnes, wenn
man in Bezug auf den natürlichen Menschen festhalten will, wie man doch
vorgibt: % νανυι νσαναt.

Wenn man doch auf die Concordienformel hätte achten wollen! Das
„die Gnade annehmen können“ ist nach der Concordienformel nicht eine
Vorstufe zur Bekehrung, sondern die Bekehrung selbst. Die Con—
cordienformel sagt: „Aus vorgehender Erklärung ist öffentlich, wo durch
den Heiligen Geist gar keine Veränderung zum Guten im Verstande, Willen
und Herzen geschieht, und der Mensch der Verheißung ganz nicht gläubet
und von Gott zur Gnade nicht geschickt gemacht wird, sondern ganz und gar
dem Wort widerstrebet, daß da keine Bekehrung geschehe oder sein könne.
Denn die Bekehrung (conversio) ist eine solche Veränderung durch des
Heiligen Geistes Wirkung in des Menschen Verstande, Willen und Herzen,
daß der Mensch durch solche Wirkung des Heiligen Geistes könne die an—
gebotene Gnade annehmen“ (conversio talis est immutatio — qua
hbomo potéest oblatam gratiam appréehendere).“) Die Gnade „an—
nehmen können“ und das Bekehrtsein sind also der Concordienformel
Wechselbegriffe. Oder noch anders ausgedrückt: in der innerlichen Ver—
änderung, daß der Mensch die angebotene Gnade annehmen kann, das ist
nicht eine Einleitung zur Bekehrung, das ist nicht etwas, was der Be—
kehrung vorhergeht, sondern darin besteht die Bekehrung.

Wir machen darauf aufmerksam, wie Luthardt an diesem Punkt die
deutschländischen Theologen in Bezug auf die Lehre der Concordienformel
hinter das Licht geführt hat.?) Luthardt gesteht zu, daß die Concordien—
formel „öfter“ (1) so rede, „als ob Gott allein Alles wirke“. Es sei das
„eine Nachwirkung der damaligen Streitliteratur, welche die Entschiedenheit
in die möglichst starke und übertriebene Redeweise setzte“. Aber da sieht
Luthardt in der Concordienformel die Worte „vο½test oblatam gratiam
apprehendere““ und glaubt darin den Beweis zu finden, daß die Con—
cordienformel nur die Möglichkeit, nicht die Wirklichkeit der Be—
kehrung Gott zuschreibe. Luthardt meint: „In jenem „potest“ liegt der
Unterschied von Augustin und die Ausbeugung von seiner prädestinatia—
nischen Bahn. Würde Gott das Ergreifen des Heils, den Glaubens—
gehorsam, die Bekehrung — das Wort im Sinn des gegenwärtigen mehr
biblischen Sprachgebrauchs genommen — selbst wirken, so wäre allerdings

1) Müller, S. 608.
2) Vgl. die Lehre vom freien Willen, S. 276 f.