# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1900_S100
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100 Ist der Synergismus vernünftig?

der Prädestinatianismus unvermeidlich. Aber er wirkt nach der Concordien—
formel so erneuernd, daß er dadurch dieses entscheidende Selbstverhalten
gegen die Gnade wirksam möglich *) macht.“ Luthardt übersieht aber,
daß er die Worte „homo potést oblatam gratiam apprehendere““ aus
ihrem Zusammenhang gerissen hat, das heißt, er übersieht, daß die Con—
cordienformel sagt, darin, daß der Mensch die angebotene Gnade annehmen
kann, bestehe die Bekehrung. Coνανο hominis talis est immutatio
per operationem Spiritus Sancti —, qua homo potest oblatam gra-
tiam apprehendere.

Aber — so werfen die Synergisten weiter ein — wenn man dem Men—⸗
schen nicht eine Mitwirkung, eine „Selbstentscheidung“, ein „gutes Verhal—
ten“ in der Bekehrung und zu der Bekehrung zuschreibt, dann macht man aus
der Bekehrung einen Zwang. Diesen Einwurf haben wir in dem letzten
Lehrstreit Hunderte von Malen gehört. Darauf haben schon die Theologen
des 16. Jahrhunderts kurz und derb so geantwortet: Da Gott in der Be—
kehrung den Menschen nicht an den Ohren oder am Halse, sondern am
Herzen zu sich zieht, das heißt, da die Bekehrung gerade darin besteht, daß
Gott durch Wirkung des Heiligen Geistes im Evangelium aus dem Nicht—
wollenden einen Wollenden macht, so ist der Einwurf unver⸗
nünftig. Dem wird jeder Vernünftige zustimmen. Wir brauchen nichts
hinzuzufügen.

Endlich bemerken wir noch im Allgemeinen: Was die Synergisten
aller Zeiten und aller Schattirungen geplagt hat, ist dies: sie wollen dem
menschlichen Begreifen erklären, warum unter den Hörern des Wortes
die einen vor den andern bekehrt und selig werden. Um diese
Erklärung zu gewinnen, legen sie eine Ursache der Bekehrung in den
Menschen. „Das Pünktchen, das bei der Bekehrung und Erlangung
der Seligkeit den Ausschlag gibt, muß nothwendig im Menschen liegen.“
Melanchthons Erklärung: néecesse est, in nobis esse aliquam dis—
Criminis causam, cur Saul abjiciatur, David recipiatur, wiederholt
sich in der einen oder andern Form bei allen Synergisten. Auf der andern
Seite aber haben sie auch das Interesse, das „aus Gnaden“ zu betonen. Sie
geben vor, festhalten zu wollen, daß bei der Bekehrung und Erlangung der
Seligkeit alles Gottes Gnade sei. Sie schwören hoch und theuer, daß
sie das „allein aus Gnaden“ nicht antasten, und nennen die Verleumder,
welche sie der Leugnung des „allein aus Gnaden“ anklagen. Aus den
Schriften der Synergisten lassen sich viele Aussprüche zusammenstellen, die
sich wie ein förmlicher Lobpreis auf das sola gratia ausnehmen.

Daher kommt es nun, daß sich in den Reden und Schriften der Syner—
gisten fortlaufend zwei Reihen von Aussagen finden, die sich gegen—

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seitig aufheben, die „Ja“ und „Nein“ in ein und derselben Sache, also

I) Von uns hervorgehoben.