# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1900_S103
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Der Spiritismus. 103

Uebernatürlichen“, S. 38.) Jung Stilling führt in seiner „Theorie der
Geisterkunde“, S. 184 ff., mehrere Beispiele als erwiesene Thatsachen an.
Selbst Spiritisten sagen, wie Marrꝰ (in seinem „Lehrbuch des praktischen
Spiritismus“): „Es ereignet sich häufig, daß in den spiritistischen Cirkeln
„ruppige‘ Astrale hausen, so daß man thatsächlich ‚dämonische“ Kräfte vor
sich zu haben glaubt.“ )

Theologen, soweit sie überhaupt Stellung zum Spiritismus genommen
haben, sind zu einem ähnlichen Resultate gekommen, daß die bei spiritisti—
schen Phänomenen in unsere Welt hineingreifenden Geister nicht Geister der
Verstorbenen, sondern Dämonen sind, deren die heilige Schrift Erwähnung
thue. In der katholischen Kirche vertreten diese Ansicht: Prof. Wieser in
seinem Werk: „Spiritismus und Christenthum“, Fr. Oehninger in seinem
„Moderner Spiritismus“, sowie Prof. Dr. Schneid: „Der neuere Spiri—
tismus“, u. a. m. In der protestantischen (resp. „ev.-luth.“ Kirche) Prof.
Zöckler, Prof. Luthardt, Pastor Splittgerber u. a. m., wenngleich sie die
von der römischen Kirche gezogene letzte Consequenz: „Der Spiritismus sei
im Grunde nichts weiter als diabolische Magie, nicht durchweg als richtig
anerkennen.“ (Vgl. Haase: „Der Spiritismus“, S. 76 f.) Hören wir
einige Stimmen. Prof. Zöckler äußert sich darüber folgendermaßen: „Ja,
ich stehe jetzt, nach nahezu zehnjähriger aufmerksamer Verfolgung der wich—
tigsten neueren Vorgänge auf spiritistischem Gebiete, noch fester für diese
(dämonologische) Deutung ein und wage es, die Zeit, wo die Besessenheits—
geschichten des Neuen Testaments eine lehrreiche Erläuterung und Veran—
schaulichung durch die spiritistischen Thatsachen empfangen können, also
nicht bloß später bevorstehend, sondern als schon vorhanden zu bezeichnen.“
Er findet die Bezeichnung des Spiritismus als „Pythonismus“ des 19. Jahr—
hunderts (Apost. 16, 16. ff.) Seitens der Swedenborgianer Neuenglands
sehr bezeichnend. „In der That, Wahrsagergeister von dieser geschwätzigen,
geräuschvollen Art, dazu in zahlreichen Fällen böse oder unsaubere Geister
nach Art jenes, der die sieben Söhne des Skeva zu Ephesus übel zurichtete
(Apost. 19), oder nach Art so mancher von IEsu ausgetriebener (Matth. 12,
43. ff.); endlich zuweilen selbst Vielheiten von Geistern, ganze Dämonen—
schaaren als Besitzergreifer vom Medium (vgl. Luc. 8, 30. ff.); — das alles
kehrt in den Geistergeschichten unsers Zeitalters mit nur wesentlichen Ab—
wandlungen wieder; sollten die beiden Reiche von Erscheinungen so ganz

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1) In seinen Commentaren schreibt Blackstone: „To deny the actual exist-
ence of witcheraft and sorcery is at once flatly to contradict the revealed
Word of God in various passages of both Old and New Testament; and the
Ssystem of those persons who through the agency of wicked spirits perform
acts beyond the ordinary powers of man is a truth to which eveéry nation in
the world hath in its turn borne testimony, whether by well-attestéed ex-
amples, or prohibitory laws which at least suppose the possibility of com-
merce with evil spirits.“ F. B.