# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1900_S111
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vermischtes. 111

Vermischtes.

„Der moderne Pietismus eine Gefahr für die Bekenntnißkirche.“
Das zeigt P. Sartorius in der „Ev. Kzt.“, nachdem er betont hat, daß der
alte Pietismus im lutherischen Bekenntnisse wurzelte, während der moderne
seine Saugwurzeln im englischen Methodismus hat. Es „darf nicht über—
sehen und verhehlt werden, daß dieser neue Pietismus nicht bloß reformirten
Ursprungs, sondern sogar einseitig reformirten Ursprungs ist, das heißt, daß
er die Einseitigkeiten und Abirrungen dieses Bekenntnisses noch weiter aus—
baut. Es ist anerkannt, daß die justitia imputata in dem reformirten Be—
kenntniß nicht dermaßen das Centrum bildet wie in dem lutherischen, daß
das Verdienst unsers HErrn JEsu Christi sowohl in seiner absoluten Voll—
gültigkeit als in seiner Zueignung durch Wort und Sacrament gegen die
Gnadenwahl“ (sollte heißen: calvinische Prädestination) „und die Gnaden—
wirkungen mehr zurücktritt. . . . In der ganzen Geschichte der christlichen
Kirche ist Luther der Einzige, der Paulum voll und ganz verstanden hat;
außer ihm sind es nur die, die in seinen Fußtapfen wandeln, und das sind
verhältnißmäßig wenige. Der moderne, moralisirende Pietismus, der heute
in weiten Kreisen die Frommen und Gläubigen beherrscht, thut das nicht.
Er rühmt wohl das Blut JEsu und freut sich der Gnade Gottes; aber die
Reinigung durch das Blut JéEsu ist ihm gleichwie die Erlösung ein ein—
maliger Act, der den, welcher von ihm überwältigt ist, ihn vom Heiligen
Geist hat an sich vollziehen lassen, befähigt, nun in Kraft der ihm ein—
gegossenen Gnade sein Heil zu schaffen“. Oft unbewußt „schiebt man in
den Kreisen des modernen Pietismus den Christus in uns vor den Christus
für uns, legt das Hauptgewicht auf die justitia infusa anstatt auf die
imputata, läßt IEsum Christum nicht mehr den Mittelpunkt unsers Heils
sein, sondern nur den Durchgangspunkt zum Werk des Heiligen Geistes
in uns. In England scheint das die herrschende Anschauung zu sein. Alle
von dort kommenden asketischen Schriften vertreten sie“. Dieses „veränderte
Evangelium“ „verschiebt das Centrum“ des evangelischen Bekenntnisses,
„verletzt sein Herz“. „Der tiefere, edlere Katholicismus mit seiner Mystik,
seiner Sehnsucht nach Frieden, seiner Weltentsagung, seiner Opferfreudig—
keit und Werkthätigkeit ist eine Frucht dieser Wurzel.“ „Es bleibt dann
nicht mehr die klare Losung: Alles und in allen Christus, ihm allein die
Ehre! sondern der Christ selbst wird doch wieder irgendwie mitwirkend zur
Seligkeit; und wenn auch alles der Gnade und dem Glauben allein zuge—
schrieben wird, das Maß der Gnade und des Glaubens hängt von der Hin—
gabe des Empfängers ab und begründet daher für diesen einen Anspruch.
Dem Semipelagianismus ist wieder die Thür geöffnet. . . . Die justitia
imputata sola fide bildet nun einmal das einzige feste Bollwerk gegen den
immer heftiger werdenden Ansturm Roms. Ist das innerlich gebrochen