# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1900_S113
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Vermischtes. 113

neutestamentlichen Weissagungen ein und muß, obgleich er darin keinen ge—
wissen Punkt der Welt⸗ und Kirchengeschichte bezeichnet sehen will, bei
2 Thess. 2 doch sagen: „Das ist ja im Pabstthum viel mehr verwirklicht
als im heidnischen Rom.“ Sodann weist er nach, daß die Annahme einer
allgemeinen Judenbekehrung der analogia fidei widerspricht, daß „die Be—
traͤchtung der Bindung und Lösung des Satans (Offenb. 20) als einer zu—
künftigen Heilsthat den Grundsatz in Gefahr bringt: Christus hat mich er—
löst von der Gewalt des Teufels“, und daß die Erwartung eines „künftigen
tausendjährigen Reichs, eine doppelte Parusie Christi eingeschlossen, die
ganze evangelische Soteriologie, ja, die ganze Weltanschauung“ umkehrt.
„Jene Bindung des Satans als Heilsthat kann nicht in der Zukunft liegen.
Es muß einfach die sein, die wir mit Luther und der ganzen lutherischen
Kirche in der Erklärung des zweiten Artikels bekennen.“ Das ist der Angel—
punkt seines Erklärungsversuchs der Apokalypse von Offenb. 20 aus. Das
erwartete tausendjährige Reich „unterscheidet sich von der gegenwärtigen
Königsherrschaft Christi nur durch äußerliche Niederwerfung und Knebe—
lung aller Feindschaft, alles Widerspruchs. Das gleicht eher einer Despoten—
herrlichkeit. Uns graut vor solchem Friedensreich, und ist doch kein wahrer
Friede!“ Von dem gefährlichen Chiliastenbilde aus wird das gegenwär—
lige Kreuzesreich Christi so beurtheilt, daß man „auf echt römische An—
schauungen kommt, dagegen den Sinn und Blick verliert für die verborgene
Herrlichkeit dieses Reichs“. Der wundeste Punkt liegt darin, daß das Evan—
gelium seine Machtwirkung unter den Völkern erst entfalten soll, wenn „dem
Kreuze Christi die Thorheit und die Schmach und das Aergerniß genom—
men ist. Ein neues Evangelium wird es thun, besser als das alte! Die
Welt widerspricht also jetzt dem Evangelium eigentlich nicht darum, weil
sie Welt ist — denn das wird sie ja auch im tausendjährigen Reiche sein —,
sondern darum, weil ihr das Heil nicht so wie in jenem Reich dargeboten
wird. Sie ist also auch jetzt gar nicht so schlimm; mit ähnlichen Mitteln
kann sie auch jetzt schon gewonnen und erobert werden“. Die Gemeinde
der Heiligen im Fleische soll dann auch keine Sünde mehr in sich haben.
„Dieselben Wege, die zum Perfectionismus, führen auch zum Chiliasmus,
und es ist daher nicht zufällig, daß alle der methodistischen Strömung Zu—
neigenden auch einem weitgehenden Chiliasmus huldigen. Beides ist, wie
mit einander verwandt, so dem Geist des lutherischen Bekenntnisses fremd.
Man glaubt einen ganz neuen, unfehlbaren Weg zum Heil gefunden zu
haben.“ Der Chiliasmus „hat nicht das rechte und volle Verständniß für
das Wesen der Sünde und darum auch nicht für den Artikel von der Recht—
fertigung des Sünders durch den Glauben. Wem das klar geworden ist,
dem erscheint derselbe nicht so unbedenklich und wohl verträglich mit seinem
lutherischen Glauben“. (Bew. d. Gl.) Das hat ja Missouri stets bezeugt.
G. G.

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