# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1900_S185
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 2⁴7

und an die Freunde und Knechte unsers HErrn überall. Wir wissen, was das Urtheil
ist, und warten die Zeit ab, wenn unsere missourischen Brüder, deren Glauben und
Eifer wir rühmen, aufhören werden, die eine heilige christliche Kirche zu zertheilen.
Sagt es der Welt, daß Lutheraner der General-Synode die herzlichste Bruderschaft
pflegen mit allen Freunden Jesu Christi, welche leben, um das Reich des Teufels
zu zerstören und das Reich Christi aufzurichten.“ — Das klingt sehr fromm und be—
stechend und ist doch nichts als ein frevles, gottloses Gebaren in einer Sache, in der
nicht Butler, sondern IEsus Christus der HErr ist und Weisung gibt, wie er es mit
seiner Einsetzung gehalten haben will. Seinen rebellischen und geradezu heidnischen
Sinn bringt Butler auch in der No. vom 22. Juni also zum Ausdruck: „It is men
of Doctor Storrs' type who, of all others, Ccommend Christianity to thoughtful
and devout people who care but little for the tweedle-dum and tweedle-dee
shadings of truth, Wwhich divide the religious world.“ Gott bewahre unsere

lutherische Kirche vor solchen wüsten Geistern! F. B.

Falsche Lehre von der Bekehrung in der General-Synode. What is con—-
version? So fragt „The Lutheran Observer'' und gibt darauf folgende Ant⸗

wort: „The term conversion has acquired a definite religious significance.
It means à turning about, a reversal of one's course, the abandonment of
One's purpose of life hitherto, or one's neglect to have a positive purpose,
and the substitution of a distinct, earnest, Controlling intent to serve God by
loving and imitating Jesus Christ. To speak of the Conversion of any one is
to be understood to mean that a radical and permanent change has taken
place in him, and that henceforth the supreme object of his life is Jloyal obe-
dience to God.“ Diese Beschreibung deckt sich nicht mit dem, was die Schrift Be—
kehrung nennt. Gerade die wesentlichen Stücke der Bekehrung, Reue und Glaube,
fehlen in derselben. Nach der Schrift besteht die Bekehrung darin, daß der Sünder
aus Furcht vor der Hölle seine Zuflucht nimmt zu Christo, Apost. 16, 30. 31. Nach
der Schrift heißt sich bekehren, so viel als gläubig werden. „IIoοε re aεhòð
rioreboag ëπεατρεαναν ëετν τον οhιν, heißt es Apost. II, 21. Bekehrung ohne Glau⸗—
ben ist ein Messer ohne Klinge, ein Compaß ohne Nadel. Das Wesentliche fehlt.
Die Liebe und Nachfolge Christi ist wohl eine Frucht und Folge der Bekehrung, aus
der wir auch auf die Bekehrung zurückschließen können, aber in diesen Stücken besteht
die Bekehrung nicht. Erst recht besteht die Bekehrung nicht in einer bloß äußerlichen
Aenderung. Ein Trunkenbold kann das Saufen, ein Geiziger das Wuchern, ein Dieb
das Stehlen lassen, ohne bekehrt zu sein. Die Concordienformel schreibt: „Denn
das ist einmal wahr, daß in wahrhaftiger Bekehrung müsse eine Aenderung, neue
Regung und Bewegung im Verstand, Willen und Herzen geschehen, daß nämlich das
Herz die Sünde erkenne, für Gottes Zorn sich fürchte, von der Sünde sich abwende,
die Verheißung der Gnaden in Christo erkenne und annehme, gute geistliche Ge—
danken, christlichen Vorsatz und Fleiß habe, und wider das Fleisch streite. Denn wo
der keines geschieht oder ist, da ist auch keine wahre Bekehrung.“ (Müller 605, 70.)
Und daß gute Werke der Buße folgen, davon sagt die Apologie: „Wir sagen, wo
rechte Buß, Verneuerung des Heiligen Geistes ist im Herzen, da folgen gewiß gute
Früchte, gute Werke und ist nicht möglich, daß ein Mensch sollte sich zu Gott be—
kehren, rechte Buße thun, herzliche Reue haben, und sollten nicht folgen gute Werke,
gute Früchte. Denn ein Herz und Gewissen, das recht sein Jammer und Sünde ge—
fühlt hat, recht erschreckt ist, das wird nicht viel Wollüste der Welt achten oder suchen.
Und wo der Glaube ist, da ist er Gott dankbar, achtet und liebet herzlich seine Gebot.“
(Müller 191, 34.) — Wir rathen dem „Observer,“ die Sectenblätter weniger und die
Schrift und die lutherischen Bekenntnißschriften fleißiger zu studiren. F. B.