# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1900_S187
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 249

Schrift beurtheilt werden müssen. Nach der Schrift ist es unsere Pflicht, die Unirten,
welche sich für rechtgläubige Christen ausgeben, kennen zu lernen, und wenn die
Unirten sind, was sie zu sein vorgeben, so müssen auch sie uns das zur Pflicht machen.
Sind die Unirten rechte Jünger IEsu, so müssen wir uns zu ihnen als zu unsern
Brüdern bekennen und Kirchengemeinschaft mit ihnen pflegen, wenn wir anders
nicht Ehristum in denselben verleugnen wollen. Sind die Evangelischen aber keine
rechten Jünger IEsu, wie sie das nach Joh. 8, 31. 32. nicht sind, so müssen wir uns
auch von ihnen als solchen, als Vertretern von Irrlehren und Leuten, die sich auf—
lehnen wider Christum und sein Wort, lossagen. Röm. 16, 17. — Auch die zweite
Frage, ob wir den Unirten „das gleiche Existenzrecht“ absprechen oder zugestehen
müssen, muß nach Gottes Wort entschieden werden und nicht nach unserm Gefühl.
Auch hier handelt es sich nicht darum, was wir gerne thun möchten, sondern was
wir nach der Schrift zu thun schuldig sind. Gottes Wort spricht nun aber jeder
Gemeinschaft, die eine falsche Lehre auf ihr Panier schreibt und sich zum Vorkämpfer
der Irrlehre macht, die Existenzberechtigung ab. Matth. 7, 15. Tit. 3, 10. ꝛ2c. Kein
Mensch hat ein Recht, Irrthümer zu verbreiten, und keine Gemeinde und keine Synode
hat das Recht, sich zur Berbreitung von Irrlehren zusammenzuschließen. Von einer
falschgläubigen Gemeinde sollen Christen weichen. Röm. 16, 17. Gott läßt die
Existenz von falschgläubigen Gemeinschaften wohl zu; aber es ist nicht sein Wille,
daß sie existiren, und daß Christen dieselben unterstützen sollen. Da nun aber die
Unirten in zahlreichen Punkten von Gottes Wort abweichen, so hat auch die unirte
Synode mit ihren Gemeinden nach Gottes Wort keine Existenzberechtigung. Wie
die unirten Irrthümer keine Existenzberechtigung haben, so auch nicht die unirte
Synode, die sich um eben diese Irrthümer schaart. Und ein wirtlich gottgefälliges
Jubiläum hätten die Unirten nur so feiern können, daß sie sich selber zuvor aufge—
geben hätten, das heißt, so daß sie zuvor ihre Irrthümer hätte fahren gelassen und
der Wahrheit die Ehre gegeben. F. B.
Geschichtliche Formen des Christenthums. Im „Magazin für Evang. Theo—
logie und Kirche“ heißt es S. 170: „Wichtig und unabweisbar dagegen ist für
jeden Pastor die Frage nach dem Werthe der geschichtlichen Formen des
Christenthums, denn die Kirche, in deren Gemeinschaft und Dienst er steht, für
deren Ausbreitung und Befestigung er zunächst wirkt, ist eben auch eine dieser
Formen. Für diejenigen freilich, welche nicht gelernt haben und nicht lernen
wollen, Wesen und Form zu unterscheiden, und darum ihre Formen des Christen—
thums als das Wesen desselben ansehen, und denen in Folge davon und als Gericht
darüber die Formeln und Formalitäten zum Wesentlichen werden, besteht diese
Frage nicht. Wir Evangelischen können sie aus verschiedenen Gründen nicht um—
gehen. Schon unsere kirchlichen Gegner, namentlich die lutherischen, sorgen
dafür, daß es bei uns nicht geschieht. Sie suchen immer wieder ihren Gläubigen
und womöglich auch uns klar zu machen, daß man nicht ein guter Christ sein und
zugleich der evangelischen Kirche angehören könne. Das thun sie aber nur,
weil sie selbst nicht im Stande sind, die Möglichkeit von etwas zu begreifen, was
tausendfach Thatsache ist und fortwährend geschieht. . . . Wir, das heißt, weitaus die
meisten von uns, sind evangelisch geboren. . . . Wir wissen's aus unserer eigenen
Lebenserfahrung und aus der vieler Tausender unserer evangelischen Mitchristen,
daß das wahre Christenthum und die evangelische Kirche einander gar nicht aus—
schließen.“ — Ihre schriftwidrige und zugleich unvernünftige Stellung suchen die
Unirten so zu rechtfertigen, daß sie unterscheiden zwischen dem Wesen des Christen—
thums und verschiedenen Erscheinungsformen desselben, von denen die eine wohl
besser sein möge als die andere, aber jede ihre Berechtigung habe. Calvinismus