# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1900_S213
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Formula Concordiae, Artikel II: De libero arbitrio. 313

ob sie Gott auch wirklich erwählt habe und durch seinen Geist in ihnen
auch wirken wolle. Dem Mißbrauch sowohl wie dem Mißverstand zu
wehren, geht nun das Bekenntniß auf den modus und ordo conversionis
etwas näher ein und will aus Gottes Wort berichten, „wie und durch welche
Mittel der Heilige Geist in uns kräftig sein und wahre Buße, Glauben und
neue geistliche Kraft und Vermögen zum Guten in unsern Herzen wirken
und geben wolle, und wie wir uns gegen solche Mittel verhalten und die—
selben brauchen sollen“. (S 46—72.)

Zu diesem Zweck geht das Bekenntniß vom universalen Heilsrath und
Heilswillen Gottes aus und bezeugt auf Grund von Hesek. 33, 11. und
Joh. 3, 16.: „Gottes Wille ist's nicht, daß jemand (quisquam) verdammt
werde, sondern, daß alle Menschen sich zu ihm bekehren und ewig selig
werden.“ (8 49.) Es realisirt sich aber dieser alle Menschen umfassende
göttliche Heilswille durch die Gnadenmittel, durch Wort und Sacrament.
Aus unermeßlicher Güte und Barmherzigkeit läßt Gott sein göttlich ewig
Gesetz und sodann das heilige, allein seligmachende Evangelium öffent—
lich predigen. Durch die Predigt des Gesetzes „bricht Gott unsere Herzen“,
„läßt uns unsere Sünde und Gottes Zorn erkennen“, wirket „wahrhaftiges
Schrecken, Reu und Leid“, mit einem Worte „wahre Buße“ in uns. Durch
die Predigt des Evangelii hingegen, wird in uns „ein Fünklein des
Glaubens“, oder, was dasselbe ist, „wahrer Glaube an den Sohn Gottes,
IEsum Christum“, angezündet, so daß wir die Vergebung um Christi willen
annehmen und uns der Verheißung des Evangelii trösten. Durch dieses
Mittel und nicht anders (non alio modo) will sich Gott eine heilige
Kirche aus dem menschlichen Geschlechte sammeln und die Menschen zur
ewigen Seligkeit berufen, zu sich ziehen, bekehren, wiedergebären, heiligen
und ihnen den Heiligen Geist in das Herz geben. Hieraus ergibt sich, daß
„nun alle, die da wollen selig werden, diese Predigt auch hören und die
heiligen Sacramente nach Gottes Wort auch gebrauchen müssen, denn die
Predigt des Wortes Gottes und das Gehör oder die Betrachtung desselben
gehören unzertrennlich zusammen, damit Gottes Gnadenwille sich an den
Menschen realisire. Wie nun aber? Wird hiermit der menschlichen Thätig—
keit nicht doch irgend ein Einfluß auf das Werk der Bekehrung zuerkannt
und zugeschrieben? Mit nichten; denn obwohl der Unwiedergeborene und
Unbekehrte das Wort Gottes „äußerlich hören und lesen kann“, so wäre
doch „beides, des Predigers Pflanzen und Begießen und des Zuhörers
Laufen und Wollen umsonst, und würde keine Bekehrung darauf folgen, wo
nicht des Heiligen Geistes Kraft und Wirkung dazu käme“. Die Bekehrung
ist also keineswegs das nothwendige Resultat, weder der bloßen Predigt
noch des bloßen Hörens und Lesens des Wortes. Das Wort Gottes wirkt
weder ex opere operato, noch thut der Mensch durch sein Hören und Lesen
irgendwas dazu, damit es wirksam oder auch nur wirksamer werde. (Als
Beispiel hierfür sei hier auch jener Brahmine erwähnt, der das Neue