# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1900_S216
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

316 Formula Concordiae, Artikel II: De libero arbitrio.

gnädige Hand von ihm abzöge, könnte er nicht einen Augenblick in Gottes Ge—
horsam bestehen“. (SS 65. 66.) 2 Cor. 6, 1. 1 Cor. 3, 9. 15, 10. 2 Cor.
6, 16. Es ist daher hier, wo von der Mitwirkung die Rede ist, der große
Unterschied zwischen Getauften und Ungetauften wohl zu beachten. Daß
die Getauften nicht allein Gottes-Wort hören, sondern auch demselben Bei—
fall thun und es annehmen können, kommt eben daher, weil sie in der Taufe
Christum angezogen und als wahrhaftig Wiedergeborene nun auch ein arbi—
trium liberatum haben. Gal. 3, 27. Joh. 8, 36. (8 67.) Zwar voll⸗
zieht sich dieser Beifall meist in großer Schwachheit, denn es darf nicht ver⸗—
gessen werden, daß „wir in diesem Leben allein die Erstlinge des Geistes
empfangen und die Wiedergeburt nicht vollkommen, sondern in uns allein
angefangen“ ist; es „bleibt der Streit und Kampf des Fleisches wider den
Geist auch in den Auserwählten und wahrhaftig wiedergeborenen Menschen“.
Daher kommt es auch, daß unter den Christen „einer schwach, der andere
stark im Geiste“ ist, ja, daß ein jeder Christ dieselbe Erfahrung in und bei
sich selbst macht. (8 68.) Damit aber der verkehrten Ansicht, daß alle Ge⸗
tauften, weil sie einmal getauft sind, nun auch ohne Unterschied und immer⸗
fort ein arbitrium liberatum haben, entgegengetreten werde, hebt das
Bekenntniß ausdrücklich hervor, daß solche Getaufte, welche wider das Ge—
wissen gehandelt, die Sünde in ihnen herrschen lassen und also den Heiligen
Geist — und mit ihm das arbitrium liberatum — verloren haben, zwar
nicht aufs neue getauft, wohl aber „wiederum bekehrt werden müssen“.
(S 69.) Niemand verlasse sich daher fleischlicher Weise darauf, daß er ein—
mal getauft, und in der Taufe bekehrt worden sei, wie die Pharisäer sich
auf die Beschneidung verließen, „denn das ist einmal wahr, daß in wahr⸗
haftiger Bekehrung müsse eine Aenderung, neue Regung und Bewegung
im Verstand, Willen und Herzen geschehen“. Solche sind: Erkenntniß der
Sünde, Furcht vor Gottes Zorn, Abkehr von der Sünde, Erkenntniß und
Annahme der in Christo verheißenen Gnade, gute geistliche Gedanken und
christliche Vorsätze und Kampf wider das Fleisch. Wo sich keins dieser
Kennzeichen findet, „da ist auch keine wahre Bekehrung“. (§ 70.)

Die bisherige Erörterung von dem modus der Bekehrung zusammen⸗
fassend und unter den Gesichtspunkt der Hauptfrage von der causa efficiens
stellend, schließt der zweite Theil unseres Artikels: 1. Die natürlichen Kräfte
des Menschen thun und helfen nichts zur Bekehrung, sondern Gott kommt
uns aus unermeßlicher Güte und Barmherzigkeit zuvor und läßt uns sein
heiliges Evangelium predigen. 2. Durch die Predigt und Betrachtung des
Wortes Gottes will der Heilige Geist die Bekehrung und Erneuerung in
uns wirken, den Glauben und andere Tugenden in uns anzünden, erhalten,
stärken und mehren. 3. Die Lehre von der Bekehrung weiset uns daher vor
allem zu den Gnadenmitteln und ermahnt uns, die Gnade Gottes an uns
nicht vergeblich sein zu lassen, und zu bedenken, welch schwere Sünde es sei,
die Wirkung des Heiligen Geistes zu verhindern und ihm zu widerstreben.