# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1900_S265
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Der gefangene Simson am Mühlrade der Philister. 365

schliefen; denn diese beruht ja auf dem Grundsatze, daß Glaͤube und Un—
glaube unter einem Kirchendache gleich berechtigt sein müssen und für ein
objectiv gewisses Gotteswort kein Richterstuhl sich hier finde. Von ihr gilt,
was K. v. Raumer von gewissen Verfassern von Gesangbüchern sagt:
„Weil sie allzutolerant — oder zu unkirchlich gesinnt — sich in alle schicken,
alle Auffassungsweisen auffassen, alle Parteien unter ihren Schatten ein—
laden wollen, wie der Dornstrauch Jothams (Richt. 9, 7—15.), so liefern
sie Gesangbücher, deren Charakter Charakterlosigkeit ist.“ (Kreuzz. I,
158.) Das Unding der staatskirchlichen Union hat zwar bis jetzt noch nie—
mand definiren können; aber das erfuhr man doch bald, daß sie den Chri—
sten die Wurzeln der Kraft abnagt und einer Spinne gleich das Blut aus
den Adern saugt. Da sie grundsätzlich zur kirchlichen Charakterlosigkeit er—
zieht, so kann sie gar keine Männer aus einem Guß hervorbringen, wie
diese Zeit sie besonders bedurfte. Seit 1830 sah sich die unglückliche Zwit—
tergattung, welche der Kirche gefährlicher ist als offene Feinde, obenan
gestellt und redete der Eitelkeit zu Gefallen viel von ihrer großen Zeit und
ihren großen Männern, obgleich man unter den Kindern der Zeit nach
Luthers „Wunderleuten“ vergeblich suchte. Nach den veränderten Ansichten,
wie sie jetzt Mode wurden, mußte der Rationalismus unter dem Schleier
kirchlicher Redensarten verborgen werden, wobei diese Schmarotzer—
pflanze unangetastet blieb. „Wahrlich, diese Zwittergattung droht der
Kirche jetzt mehr Gefahr als die offenen Rationalisten“, schrieb Dr. de Va—
lenti. „Sie stellen sich auf einen hohen Standpunkt erhabener Neutralität
und spielen den Schiedsrichter in dieser Sache, ungefähr ebenso wie die klei—
nen Kinder Soldaten spielen. . . . Diese beiden Endpunkte, die sich einander
wie Nord⸗ und Südpol entgegenstehen, von den Theologen Supranatura—
lismus und Rationalismus, von der Schrift aber Glauben und Unglauben,
Licht und Finsterniß, Himmel und Hölle genannt, diese Gegensätze zu ver—
einigen, darin besteht das undenkliche und doch so bedenkliche Denken dieser
Denkgläubigen.“ (Ueber den Verfall und Wiederaufbau der protest. Kirche,
S. 32ff.) Die Evg. Kzt. hat es ja immer noch bezeugt, daß es sich um den
Punkt handelt, der die große Scheidung der Seligen und der Verdamm—
ten für alle Ewigkeit bewirkt, und daß der Rationalismus „die Theologie
des natürlichen Menschen, der geborene und geschworene Feind Christi und
seiner Kirche“ sei; wenn sie nur auch der Mittelschule mit ihrem Schein⸗
wesen und ihrer leeren Phrasenwirthschaft auf die Dauer hätte widerstehen
können! Wer kann sich aber innerhalb der Union und Staatskirche der assi—
milirenden Wirkung des Zeitgeistes entziehen? Sie jubelte wohl, daß das
Netz des Irrthums, worin Masche an Masche sich reiht, das „von der Fibel
und dem Lesebuch anfängt und in den hächsten Regionen der Sprach- und
Geschichtsforschung, der Poesie und Philosophie endet“, nicht mehr quer
über den Strom gezogen werden könne, um alles vom Bauernknaben bis
zum Staatsmann zu verstricken. Es erinnert aber nur an Simsons Hoch—