# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1907_S18
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

18 Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne.

Glossen und Auslegungen zu streiten, wie die goldenen
Spieße im Tempel Salomos bedeutet haben, auf daß der Widerpart,
mit dem hellen Licht überwunden, sehe und bekenne, daß die
Sprüche Gottes allein sind und keines Menschen Aus⸗
legung bedürfen.“ 21))

So haben die rechtgläubigen Lehrer bei dem Satz: die Schrift
ist „dem Glauben gemäß“ auszulegen, das Schriftprinzip
festgehalten und den Subjektivismus, das menschliche Meinen
und Reimen, das sich immerfort hinter der „Analogie des Glaubens“
verstecken will, ausgeschlossen. F. P.

(Fortsetzung folgt.)

Deeeedm..p‚2.—

Die intersynodale Konferenz in Fort Wahne.

(Fortsetzung.)

Nachdem in der angegebenen Weise das, was die Gegner aus dem
Bekenntnis für ihre Lehre vorbringen zu können glaubten, aus dem
Wege geräumt war, beschäftigten sich die Vertreter der Synodalkonfe⸗
renz vornehmlich mit dem direkten Nachweis, daß Schrift und Symbol
das gerade Gegenteil von dem lehren, was die Gegner über das Wider—
streben aussagen. D. Stöckhardt führte gleich in seiner ersten und in
späteren Reden aus:

„Die Theorie der Gegnerx verstößt gegen die Hauptsprüche der
Schrift, die von der Bekehrung handeln und aus denen das lutherische
Bekenntnis seine Ausführungen schöpft. So gegen Epheser 2. Da
heißt es: „Auch euch, da ihr tot waret in übertretungen und Sünden ...
auch uns, da wir tot waren in Sünden, hat Gott mit Christo lebendig
gemacht.“ Wir sind von Natur alle tot in Sünden, geistlich tot. Der
geistliche Tod begreift in sich die Erstorbenheit zu allem Guten, das
Unbermögen in geistlichen Dingen, das heißt, in solchen Dingen, welche
Gott und Seligkeit betreffen. So kann der natürliche Mensch nichts,
gar nichts zu seiner Bekehrung und Besserung beitragen. Nun ver⸗
sichern unsere Gegner wohl, daß der Mensch mit Unterlassung des mut⸗
willigen Widerstrebens seine Bekehrung weder verdiene noch bewirke,
aber tatsächlich statuieren sie mit ihrer Theorie im unbekehrten Men⸗
schen einen modus agendi in spiritualibus. Sie lehren wohl, daß der
Mensch nur in Kraft der an ihm arbeitenden Gnade das mutwillige
Widerstreben lassen könne. Aber die Gnade wirkt ihrer Anschauung
zufolge in diesem Vorstadium der Bekehrung nur die facultas non
resistendi, nicht den Akt des Nichtwiderstrebens. Es ist nicht die gratia
determinans, die Gnade bestimmt und entscheidet nicht den Menschen,

21) A. a. O., 1293 f.