# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1907_S55
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Paul Gerhardt der Bekenner. 55

Friedrich Wilhelm, der große Kurfürst, war strikt reformiert unter—
richtet und erzogen und durch seinen bierjährigen Aufenthalt in Holland
in den Jahren 1634 bis 1638 y dem reformierten Kirchenwesen noch
mehr zugetan geworden. Zur Regierung gelangt, wünschte er die Ver—
einigung der lutherischen und reformierten Kirche in seinem Lande durch—
zuführen. Es war bekannt, wie stark er sich mit diesem Gedanken trug.
Zwar hätten ihn ja die vielen bergeblichen Kolloquien des 16. Jahr⸗
hunderts zwischen Lutheranern und Reformierten und außerdem die
trüben Erfahrungen seiner Vorgänger lehren können, daß eine solche
Union sich nicht so leicht wie eine neue Berliner Polizeiordnung oder
wie ein verbessertes Prozeßberfahren einführen und durchführen lasse.
Aber seiner Energie war ja in den ersten zwanzig Jahren seiner Regie—
rung schon viel gelungen, was die Mark ihm zu danken hatte. Würde
er, der so viele Wunden, die der traurige Krieg geschlagen, nach Mög—
lichkeit zu heilen sich hatte angelegen sein lassen, nicht noch als ein größe—
rer Wohltäter seines Landes dastehen, würde dies Land selbst nicht noch
eine viel mehr Achtung gebietende protestantische Vormacht sein, wenn
ein solcher Unionsplan gelänge? War er, der aus katholischen Län⸗
dern vertriebenen Reformierten sein Land öffnete, es diesen seinen Glau—
bensgenossen nicht schuldig, eine solche Union zu versuchen? Handelten
nicht andere Landesherren auch nach dem Grundsatz: Cuzus regio, ejus
religio? Uinnd gebot nicht eine weise Politit, nachdem das Religions—
gespräch zu Kassel 1661 zwischen etlichen Marburger Reformierten und
lutherischen Theologen aus Rinteln so manierlich und versöhnlich ver—
laufen war,d) nun ernstlich die Hand ans Werk zu legen? Das waͤren

8) Üüber dieses Gespräch berichtet und urteilt G. J. Planck in der „Geschichte
der prot. Theologie“ (Göttingen 1831, S. 133 ff.): „Das Gespräch nahm einen
Ausgang, wie noch keine solche Handlung einen genommen hatte. Man unter—
suchte ganz friedlich die Lehren, worin beide Parteien voneinander abwichen,
maß die Entfernungen der Divergenzpunkte ab, überschlug, wie weit man sich ein—
ander nähern könnte, nahm es aber einander nicht übel, daß man nicht ganz zu—
sammenkam, sondern faßte den Schluß, daß kein Teil den andern wegen der noch
zurückgebliebenen Verschiedenheit der Meinungen [!!] verdammen oder verketzern
sollte. Um dies gewisser zu verhüten, kam man sogar überein, daß die streitigen
Punkte auf den Kanzeln gar nicht mehr berührt, oder wenn ja der Text oder eine
Veranlassung des Tages es forderte, doch nur dogmatisch, ohne Erwähnung der
Andersdenkenden vorgetragen, und auch auf Schulen und Universitäten nicht mehr
direkt polemisch behandelt werden sollten.“ Planck belegt in den Anmerkungen
diesen Bericht und schließt dann mit dem für ihn charakteristischen Urteil und
Seufzer ab: „So vernünftig hatte man sich mit einem Wort noch nie gegenein—
ander erklärt; allein, was konnte es helfen, daß die lutherischen Theologen zu
Rinteln so bernünftig waren, da die ganze übrige Partei mehr als jemals von
dem Geist der Polemik, und zwar der calodianischen Polemik besessen war?“ —
Was hatten die „vernünftigen“ lutherischen Theologen aber auch nicht alles dran—
gegeben! Ob Christi Leib und Blut im Abendmahl dem Wesen nach von Gläu—
bigen und Ungläubigen empfangen werde? Ob Gott willens und bereit sei, allen