# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1907_S56
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56 Paul Gerhardt der Bekenner.

die Gedanken, die den Kurfürsten beschäftigten. Freilich konnte er auch
wissen, daß die sogenannten lutherischen Theologen, die in Kassel kollo⸗
quiert hatten, von den bekenntnistreuen Lutheranern, zumal in Witten—
berg, aber auch in Jena und Leipzig, als Verleugner des lutherischen
Glaubens angesehen und angegriffen wurden, als Leute, die mit den
Calvinisten einen höchst gottlosen Frieden geschlossen hätten. Die
Epicrisis der Wittenberger war in dieser Beziehung verständlich genug
gewesen. Aber der Kurfürst, der schon 1660 dem Magistrat in Berlin
befohlen hatte, auch „reformierte Mitglieder aufzunehmen“, bekam durch
die Vorgänge in Kassel doch Mut zu einem ähnlichen Versuch.

Schon die ersten weiteren Schritte des Kurfürsten versprachen den
Lutheranern nichts Gutes. Diese hatten, weil sie wußten, wie die
reformierte Hofpartei das Resultat in Kassel benützte, es mit Recht für
ihre Pflicht erachtet, auch aufs neue auf der Kanzel ihre Kirchkinder
vor reformierten Irrlehren zu warnen. Der Kurfürst antwortete dar⸗
auf mit einem Edikt vom 2. Juni 1662, in welchem er bei schwerer
Ungnade und harter Strafe „alle und jede Bitterkeit und Erbitterung“
berbot. „Dafern unter den Candidatis ministerii oder den Predigern
in unsern Landen einige unzeitige oder verhärtete Eiferer und Zeloten
gefunden würden, die da vermeinten, daß ihnen durch diese unsere
christliche wohlgemeinte Verordnung ihr Gewissen zu enge gespannt
werde, so könnten wir wohl geschehen lassen, daß dieselben sich nach
anderer Gelegenheit umtun und sich außerhalb unsers Kurfürstentums
niederlassen.“ Auf diesen Wink mit dem Zaunpfahl erfolgte schon am
21. August 1662 ein Schreiben an das Berliner Konsistorium. Ein
freundschaftliches Kolloquium solle gehalten werden, um Frieden und
Eintracht hervorzurufen und „die Fragen zu untersuchen, warum die
Lutheraner und Reformierten sich nicht sollten vereinigen können“.
(C. Becker, a. a. O., S. 24.) Die Hofprediger Bartholomäus Stosch
und Joh. Kunsch sollten dabei als Vertreter der Reformierten fungieren;
von lutherischer Seite sollten Vertreter des Ministeriums von Berlin

und jeden Menschen seine Gnade durch die ordentlichen Mittel anzubieten und zu
geben? Ob Christus für alle Menschen, für die Verworfenen nicht minder als für
die Auserwählten, gestorben sei? Ob gewisse göttliche Eigenschaften auch von der
menschlichen Natur des Sohnes Gottes prädiciert werden können? Das alles nebst
manch anderm waren ihnen Fragen, in welchen sie zwar für ihre Person den luthe—
rischen Standpunkt einzunehmen behaupteten, von denen sie aber urteilten, sie seien
nicht derart, daß sie das Fundament des Glaubens beträfen, sie könnten also ohne
Verletzung dieses Fundamentes bejaht oder verneint werden, ohne daß darüber der
Kirchenfriede gestört werde und zu leiden brauche. Daß gegen solch miserablen
Synkretismus und Indifferentismus Calov seine stärksten Register zog, war ganz
und gar in der Ordnung. Aber auch Leute, die sonst minder kampfbereit waren
als er, verurteilten die Rinteler und entdeckten „den synkretistischen Abgott und
Greuel der Rintelischen Theologen“. Ein Verzeichnis der Schriften und Gegen—
schriften, die das Kolloquium zu Kassel zur Folge hatte, gibt Pfaff, Introductio
in histor. theol. liter., P. II, p. 178 sqq.