# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1907_S84
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84 Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne.

gelium anzunehmen, und daß so der natürliche Wille in der Bekehrung
etwas mitwirke (aliquo modo cooperari).“) „Darum ist hie kein Mit⸗
wirken unsers Willens in der Bekehrung des Menschen (quare non est
1 hoe neéegotio somnianda αιd coopératio voluntatis nostrae in homi⸗-
nis conversioné), und muß der Mensch gezogen und aus Gott neu
geboren werden: sonst ist kein Gedanken in unserm Herzen, der sich
zu dem heiligen Evangelio, dasselbige anzunehmen, von sich selbst
wenden möchte.“ 5) Mitwirken und Gutes tun könne nur der bekehrte
Mensch (hoοmo gam conversus), nicht aus natürlichen Kräften, „sondern
aus den neuen Kräften und Gaben, so der Heilige Geist in der Be⸗
kehrung in uns angefangen hat“, und zwar sobald als der Heilige
Geist „sein Werk der Wiedergeburt und Erneuerung in uns angefangen
hat“.ss) Wie stimmt hiermit die Lehre unsrer Gegner von dem gewissen
Synergismus der noch Unbekehrten, die unter dem Einfluß der Gnade
die Wahlfreiheit haben, das mutwillige Widerstreben zu lassen oder
auszuführen und sich somit in Tat und Wahrheit für Leben oder Tod
entscheiden zu können? — Unser Bekenntnis lehrt, daß des unwieder⸗
geborenen Menschen Verstand und Wille in der Bekehrung anders nichts
sei, „dann allein subhiectum convertendum, das ist, der bekehrt werden
soll, als eines geistlichen toten Menschen Verstand und Wille“, und
„daß sich der Mensch zu seiner Bekehrung pure passive halte, das ist,
ganz und gar nichts dazu tue, sondern nur leide, was Gott in ihm
wirket“, wirket „im Verstand, Willen und Herzen des Menschen, tam-
quam in subjecto patiente, das ist, da der Mensch nichts tut oder
wirket, sondern nur leidet L.s7)) Wo bleibt auch hier die Lehre, daß
der noch unbekehrte Mensch sich der Gnade gegenüber recht oder sub⸗
missib verhalten kann?

Was endlich die Darstellung der ohioschen Lehre in missourischen
Schriften betrifft, so haben wir allerdings gesagt: Nach der Lehre
Unserer Gegner komme die Bekehrung im letzten Grunde zu stehen auf
den Menschen, nämlich auf sein rechtes Verhalten. Oder: Die für

84) 599, § 45. 85) 598, § 44.

86) 604, § 65 f. Der Ausdruck „angefangene Wiedergeburt“, „xregeneratio in-
Choata“, steht hier nicht im Gegensatz zur wirklichen Wiedergeburt und wirklichen
Schenkung des Glaubens, sondern zu der dem Glauben folgenden Erneuerung
durchs ganze Leben hin, wie klar hervorgeht aus § 67 und 68, wo ausdrücklich
dieselben Leute, in denen der Heilige Geist die Wiedergeburt angefangen hat, be⸗
zeichnet werden als „wahrhaftig wiedergeborene Menschen“, die arbitrium libe⸗
ratum haben, in denen aber der Streit und Kampf des Fleisches wider den Geist
bleibe. Für ihre Lehre vom Bekehrungsprozeß können darum auch die Gegner
diese Stelle nicht anführen.

87) 609 f., § 89. 90. In der Bekehrung leidet der Mensch, was Gott wirkt.
So und nicht anders sind auch die Worte zu verstehen: „zu welchem Werke des
Menschen Wille, so bekehret soll werden, nichts tut, sondern lässet (patitur)
allein Gott in ihm wirken, bis er wiedergeboren“ ꝛc.