# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1907_S122
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

12² Vermischtes.

berpflichtet sind, eine mehr als kritische Stellung einnehmen, nur ganz
wenige die sittlich einzig richtige Konsequenz ziehen, während die andern
fortgesetzt ihr Ordinationsgelübde brechen. Auch an die berüchtigte
Depesche Traubs mag erinnert werden: ‚Man müsse das Kirchenregi⸗
ment in die Enge treiben.“ Ich weiß wohl, die Modernen haben von
den Päpstlichen, an denen sie auch sonst merkwürdige Dinge zu rühmen
wissen (3. B. Mönchstum, Aslese), den jesuitischen Grundsatz gelernt:
„Der Zweck heiligt die Mittel.D Der Zweck ist, wie einer sagt: die höhere
religiöse Einheit aller Deutschen herbeizuführen, und darum müsse man
in der Landeskirche bleiben und ruhig weiter amtieren. Aber ist das
sittlich-religiös?“ Ferner: „Die modernen Theologen, von denen
Frenssen seine schlechte Theologie gelernt hat, schütteln vergeblich den
Frenssenschen Schmutz von sich ab, er bleibt an ihnen kleben. Denn
„was nicht aus dem Glauben geht, das ist Sünde“. Bebel und Frenssen
als Prediger der freien Liebe! Armes deutsches Volk, das solche Pro⸗
pheten und Apostel hat! Der seltsame Moltmann aber schreibt S. 27 f.:
‚Was ist gut? Gottes Gebot? oder Gesellschaftsmoral? Die Antwort
wird nach Zeit, Volk und Menschen anders ausfallen; aber das schadet
auch nichts“ Also keine ewige Wahrheit; denn Wahrheit ist bei den
Modernen nur die gegenwärtige Wirklichkeit. So machen es uns die
Modernen leicht, die ethische Differenz mit ihnen festzustellen. Baum⸗
garten-Kiel soll unser Muster sein. In seinen Predigtproblemen'“ sieht
er das biblische Christentum bloß als die Urform an; die Dinge seien
innerhalb ihrer Entwicklung anders geworden. So wandle sich auch die
Ethik. Sie dürfe nicht an die Worte Jesu und der Apostel gebunden
werden, sondern müsse frei den geschichtlichen Bewegungen folgen, nicht
nur die Sozialethik. „Kann man modernen Industriearbeitern die
Pilgrimsmoral des Paulus zurufen? Darf man die Frauenknecht⸗
schaft als ein οεαεσον betrachten?' Der Staat würde weder von Jesu
noch den Aposteln absolut geschätzt. Sie wüßten nichts davon, daß er
positiv die Kultur baue samt dem sittlichen Leben des Volkes. Die
Streiks seien nicht als Wort-, bezw. Kontraktbruch zu werten, sondern
als ‚ädealer Zwang der Solidarität der Arbeiter'. Auch die Wertung
der Arbeit müsse über die Bibel hinauswachsen. Das Alte Testament
kenne nur den Fluch, nicht den Segen der Arbeit. Jesus aber kenne nur
patriarchalische Verhältnisse und Willkürlöhne („Siehest du darum scheel,
daß ich so gütig bin?“), aber nicht Gerechtigkeit. Ein konsequent biblisch
loyaler Christ könne niemals Kaufmann werden. Die Bergpredigt und
die Situation des Jakobusbriefes sei einfach tödlich für die Geschäfts—
praxis. Betreffs der Bildung sei trotz dem Gleichnis von den anver⸗
trauten Zentnern in weitesten Kreisen noch die Stimmung Luthers
gegen die „Hure Vernunft‘ vorhanden. Leider könnten sich letztere auf
zahllose Bibelsprüche berufen; und eine wahre Kalamität sei es, daß
die Verächter der Naturgesetzlichkeit sich mit Fug und Recht auf die
Schrift stützen könnten. Wunder müsse man geradezu leugnen, weil