# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1907_S134
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134 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

die beteiligten Kirchen durch Delegierte vertreten. Die Zahl der Delegierten
bleibt freigestellt. Für die Abstimmungen aber wird in Rücksicht auf den
Umfang der verschiedenen Kirchen bis auf weiteres bestimmt, daß jede Kirche
je eine Stimme, die evbangelisch-lutherische Kirche in Preußen zwei Stimmen
führen sollen. §4. Der „Delegierten⸗Konvent' tritt in der Regel jährlich
einmal zusammen; auf Antrag einer der beteiligten Kirchenleitungen kann er
auch zu außerordentlicher Tagung einberufen werden. Bei jedem regelmäzßi⸗
gen Jahrestonvent wird bestimmt, welche der beteiligten Kirchen den Vorort
für den nächsten Jahrestonvent bilden, die Vorbereitungen und Einladungen
dazu besorgen und den Vorsitz desselben führen soll. §5. Der „Delegierten⸗
Konvent' ist nicht berechtigt, in die kirchliche Verwaltung der einzelnen be⸗
teiligten Kirchenkörver sich einzumischen; auch haben seine Beschlüsse, soweit
sie sich auf kirchliches Handeln nach außen und innen beziehen, für die be⸗
teiligten Kirchentörper nicht eher verbindliche Kraft, als bis sie die Zustim⸗
mung der betreffenden einzelnen Kirchen erlangt haben. Diese sollen in ihren
Maßnahmen durch den „Delegierten-Konvent' nicht beschräntt werden; doch
versprechen sie, wichtigere gefaßte Beschlüsse ihrer Kirchenleitungen und ihrer
Shnoden sich gegenseitig mitzuteilen. Berlin, den 6. Februar 1907. Die
ebangelisch-lutherische Kirche in Preußen: G. Froböß. Die selbständige
evangelisch-lutherische Kirche in den hessischen Landen: L. Draudt. Die
Hannoversche evangelisch-lutherische Freitirche: E. Bingmann. Die evan⸗
gelisch-lutherische Hermannsburg-Hamburger Freikirche: J. J. G. Ehlers.“
Der Konvent nennt sich „Delegierten-RKonvent der vom Staate unabhängigen
lutherischen Kirchen in Deutschland“. Zugegen waren aber weder die Ba⸗
denser noch die Sächsische und Hermannsburger Freikirche. Die „Sächsische
Freitirche“ schreibt: „Zu dem neugebildeten „Delegierten-Konvent' können die
Sächsische und Hermannsburger Freitirche auch nicht gehören, da sie nicht
durch das Band des gemeinsamen Bekenntnisses' mit den unterzeichneten vier
Freikirchen verbunden sind und eine Union, wie sie tatsächlich in dem Zu⸗
sammengehen dieser vier Kirchen sich offenbart, von ganzem Herzen ver⸗
werfen. Denn diese vier Kirchen sind weder einig in der Anerkennung der
Schrift als des unfehlbaren Wortes Gottes, noch haben sie ein einhelliges
Verständnis des lutherischen Bekenntnisses, wie die zwischen der Hannover⸗
schen und der Hermannsburg⸗Hamburger Freikirche geführten Kämpfe zur
Genüge bewiesen haben. Auch haben sie ja noch Gegenaltäre, z. B. in Her⸗
mannsburg.“ F. B.

Von der freien Konferenz in Fort Wahne schreibt der „Alte Glaube“:
Die Synodalkonferenz „betonte die Unwiderstehlichkeit der göttlichen Gnade
mit einer Hartnäckigkeit, die sogar vor calvinistischen Konsequenzen nicht
zurückschreckte“. (S. 238.) Die Synodalkonferenz lehrt weder eine Zwangs⸗
bekehrung noch die Unwiderstehlichkeit der göttlichen Gnade. Was sie lehrt,
ist dies, daß die Gnade allein den Menschen bekehrt, wirklich bekehrt, acetu
das neue Wollen des Glaubens gibt, oder das Widerstreben wegnimmt, und
ihm nicht etwa bloß die Kraft verleiht, sich selber zu bekehren, oder das
Vermögen, selber die natürliche contumacia gegen die Gnade zu lassen.
Der „A. G.“ fügt hinzu: „Ließe man beide Positionen“ (die der Synodal⸗
konferenz und ihrer Gegner) „als die letzten Ausläufer einer Antinomie
bestehen, deren Pole bis jetzt noch nicht ins Gleichgewicht gebracht werden
konnten, so wäre eine brüderliche Gemeinschaft sehr wohl denkbar.“ — Die
beiden Sätze der Schrift: „Gott allein ist Ursache der Bekehrung und Selig⸗