# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1907_S135
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 135

teit“ und: „Der Mensch allein ist schuld, wenn er nicht bekehrt und selig
wird“ läßt die Synodalkonferenz stehen, wie sie lauten, während unsere
Gegner dieselben vernünftig zu reimen suchen und dabei den ersten Satz
zerstören. Der Satz der Gegner aber von den Kräften des noch unbekehrten
Menschen, kraft der Gnade das mutwillige Widerstreben zu lassen, oder von
dem rechten Verhalten des Menschen, dem die Bekehrung unfehlbar folge,
streitet e diameéetro wider Schrift und Symbol und läßt uns nur die Wahl:
Für Schrift und Symbol und gegen Ohio, oder für Ohio und gegen Schrift
und Symbol. Die „brüderliche Gemeinschaft“, die der „A. G.“ vorschlägt,
wäre somit verwerflicher Unionismus. F. B.
„Die Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung“ schreibt in
ihrem diesjährigen Vorwort: „In der Kirche gilt nicht: Das sage ich, das
sagst du, sondern: Das sagt der Herr. Jesus selbst spricht: „So ihr bleiben
werdet an meiner Rede, so seid ihr meine rechten Jünger.“ Andere erkennt
er nicht als rechte Jünger an. Es ist die äußerste Gebundenheit, die er damit
über seine Gemeinde verhängt. Zwar fügt er das Wort von der Freiheit
an: „und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei
machen'. Auch die Menschen, die sich von ihm binden ließen, haben von
Freiheit geredet, wie Paulus schreibt: „Nun ihr aber seid von der Sünde
frei und Gottes Knechte worden.“ Aber jene Gebundenheit bleibt bestehen;
nur Jesu Rede soll gelten, nur sie soll sich in der Gemeinde hören lassen.
Jesus erhebt damit den Anspruch, daß es Höheres überhaupt nicht in der
Welt gebe, noch geben werde, als seine Rede; daß er bereits die höchste
Vollendung gebracht habe. Er steht auf der Spitze des Berges, von wo aus
es kein höheres Aufsteigen gibt; jeder Schritt weiter führt wieder hinab.
Das durfte er auch von sich sagen; denn seinée Lehre war nicht sein, sondern
des Vaters, der ihn gesandt hatte. Hier steht der Mensch nicht mehr einer
Menschenlehre gegenüber, sondern Gottes Wort. Es war aber das Gottes—
wort, von allen Völkern erwartet, durch das die Menschen wieder in die
Gemeinschaft Gottes zurückgeführt werden, das Evangelium'. Es gibt daher,
trotz der Gebundenheit, für die Gemeinde keine größere Würde und seligeren
Dienst, als bei dieser Rede zu bleiben. Mögen andere von ihr weggehen,
sie wird dabei bleiben. Hier ist ihr unverrückbares Heiligtum im Wandel
der Zeiten. Hierher kehrt sie immer wieder zurück, wenn sie irre oder schwach
geworden ist; denn in seinem Wort liegen ihre Lebensquellen verborgen und
die Kräfte zu einer neuen Geburt. Hier ist auch das Tribunal, vor das sie
ihre Streitigkeiten bringt, wenn fremde Geister bei ihr Einlaß suchen. Je
treuer sie an seiner Rede bleibt, desto reiner wird sie. Je tiefer sie in sein
Wort eindringt, desto reicher und vollkommener wird sie. Noch lange nicht
hat sie ausgeschöpft und wird nie ausschöpfen die Tiefen des Reichtums der
Schätze Christi. Will jemand nicht bei seiner Rede bleiben, es ist ihm unver—
wehrt; nur den Jüngernamen darf er nicht tragen. Jesus selbst hat ihm
solchen versagt. Er nimmt kein Verhältnis zu sich an, das sich nicht auf das
Bleiben an seiner Rede gründet. Viele haben ihm Ehre erwiesen, als er
noch auf Erden wandelte; in den Jüngerkreis nahm er nur wenige auf. Er
nahm den nicht auf, der ihn nur als „‚guten Meister‘ verehrte; auch nicht den
andern, der, ihn bewundernd, überallhin ihm folgen wollte; sogar jene
Juden, die in Jerusalem Glauben zu ihm faßten, will er erst prüfen und
spricht zu ihnen, einladend und warnend zugleich: „So ihr bleiben werdet
an meiner Rede, so seid ihr meine rechten Jünger.“ Wer sich gleichwohl zu