# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1907_S141
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 141

„Das ist mein Leib.“' Die Jünger waren also mit seinem Leib gemeint,
wie auch Paulus die Gläubigen den Leib Christi nenne. Aus diesem ein⸗
fachen Hergang sei dann später unter dem Einfluß des Paulus das Sakra⸗
ment geworden, in dem Christus den Gläubigen gespendet werde. Daß für
einen kritischen Standpunkt keine religiöse Notwendigkeit zur Beibehaltung
des Abendmahls in der Gegenwart vorhanden sein könne, leuchte von selbst
ein. Die Gemeinde sei dem Abendmahl gegenüber souverän. Wer das
Abendmahl nicht bedürfe zu seinem religiösen Innenleben, der bleibe ihm
fern, ein minderwertiges Glied der Gemeinde werde er dadurch nicht. Er
persönlich fasse das Abendmahl am liebsten auf als ein Brudex- und Liebes—
mahl, das im Sinne Jesu ein Zeichen sei der innigen Gemeinschaft der Men⸗
schen untereinander. Ein Vorstandsmitglied der positiven Union aus dem
Rheinland bemerkt dazu: „Damit ist die Grenze, innerhalb deren ein Tragen
und Dulden möglich ist, weit überschritten. Es ist doch auch wohl kaum an—
zunehmen, daß das Kirchenregiment hier schweigen wird.“ Jedenfalls er—
scheint es als höchste Zeit, daß gegen den Irrgeist am Rhein energisch ein—
geschritten werde.“ — Das Kirchenregiment läßt aber Jatho und Traub und
Fischer und seine 50 bis 60 liberalen Genossen in Berlin ruhig gewähren,
obwohl Fischer dem Konsistorium, welches ihn aufgefordert, seinen Standpunkt
zu „revidieren“, erklärt hat: er werde nichts rebidieren und ganz in dem⸗
selben Sinn wie bisher weiter wwirken. F. B.
Beim Geburtstage des Kaisers hielt Harnack als Vertreter der theolo—
gischen Fakultät zu Berlin eine Rede, die „auf eine Verherrlichung des Katho—
lizismus hinauslief“. „Harnack“ — so berichtet „Die Reformation“ —
„Untersucht, ob und wie die beiden Bekenntnisse sich zu nähern und auszu⸗
söhnen vermöchten. Was in der Familie durch die Mischehen möglich sei, sollte
auch in Gemeinde und Staat sich ermöglichen lassen. Aber keine Verschmel—
zung, sondern Annäherung. Mehr Innerlichkeit und ein höheres Christen-⸗
tum! Das werde die Einheit der Geister und damit den Ausgleich bringen.
Die katholische Christenheit wohne in einem mächtigen, altehrwürdigen
Schlosse mit prächtigen Hallen und dunklen Büßerzellen. Die Protestanten
wohnten in bescheidenen Häusern, in denen es oft an manchem gebricht.
Aber Häuser und Schloß umschließt ein gemeinsamer Garten, in dem beide
gemeinsam tagsüber arbeiten, und nur in der Nacht sind sie allein! Redner
untersucht dann weiter, wo man in jedem der beiden Lager sich Konzessionen
machen dürfe. So die Protestanten beim Gottesdienst, bei dem man sich
fragen dürfe, ob seine puritanische Form die richtige sei. Wende der Pro—
testant von dem Mönchstum und der Askese sich ab, so habe er doch jetzt das
Diakonissentum begründet, und anderseits habe die katholische Kirche Orga—
nisationen geschaffen, in denen die Liebestätigkeit auch in weltlichen Formen
sich offenbare. Solcher Ansätze für eine Verständigung führte der Gelehrte
mehrere an, um zu dem Schluß zu gelangen, daß, hätten wir es mit der
Religion und nicht mit der Kirche zu tun, die Einigung schon da wäre. Zu
ihrer Förderung empfiehlt er gemeinsame Kongresse der Gelehrten und einen
Austausch der Professoren und Hörer, so daß protestantische Studenten katho—
lische Theologen hören, und umgekehrt.“ Die scharfen religiösen Gegensätze
des 16. Jahrhunderts erklärte Harnack in seiner Rede — seien jetzt nicht
mehr vorhanden. Die Rechtfertigung allein aus dem Glauben sei eine „zu—
gespitzte Kampfesformel“. Ebenso habe der Gegensatz „Schrift“ oder „Schrift
und Tradition“ seine Schärfe verloren, sobald man die Schrift selbst als Tra⸗