# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1907_S151
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Bekehrung und der angebliche Prozeß vor der Bekehrung. 151

daß allen Menschen, welche das Wort hören, äußerlich hören, gewisse
geistliche Kräfte mitgeteilt werden, die sie dann ad libitum gebrauchen
können, die Annahme einer ganz unvermeidlichen Einwirkung des Worts
auf den Menschen führt auf die Idee einer Vergewaltigung des Willens.
Auch der Ungläubige, der je und je dem Heiligen Geist widerstrebt hat,
blickt demnach auf eine Zeit zurück, da er der Gnade, „der vorlaufen—
den Gnade“, doch in etwas nachgegeben hat und nachgeben mußte.
Wie? Gibt's wirklich keine Menschen, die vom ersten Anfang an, da
sie das Wort hörten, alle Eindrücke und Einflüsse des göttlichen Worts
von sich abgewiesen haben? Und was sind denn das eigentlich für
Kräfte, geistliche Kräfte, die der Mensch volens nolens aus dem Wort
empfängt, die ihm nicht innerlich inhärieren, ihn aber doch in den
Stand setzen, einen gewissen Widerstand gegen Gott aufzugeben? Was
ist das für ein Können, kraft dessen der noch unbekehrte, noch ganz
unveränderte, unvermögende, blinde, tote Mensch ein rechtes Verhalten
gegen die an ihm arbeitende Gnade leisten kann? Wo haften diese
Kräfte, wo haftet dieses Können? Sie wohnen noch nicht im Menschen,
also nicht in seinem Verstand und Willen, aber sie müssen doch irgendwo
und irgendwie an ihm haften, da sie ihm, wenn er nur will, eine gar
wichtige Entscheidung ermöglichen? Geistige, geistliche Kräfte sind
keine selbständige Größe, sondern eignen einem Subjekt, einem geisti—
gen, persönlichen Subjekt. Welches ist das Subjekt, dem diese Kräfte
eignen, kraft welcher der Mensch das mutwillige Widerstreben unter—
lassen kann? Offenbar ist es nicht Gott. Also kann es nur der Mensch
sein. Es sind des Menschen Kräfte, und zwar geistige, geistliche Kräfte,
die aber doch dem Menschen noch nicht innerlich inhärieren. Das Ge⸗
rede von diesen Kräften erweckt nur grob sinnliche Vorstellungen von
geistigen Dingen, ja ist im Grunde nur Gerede, es sind bloße Worte,
Namen, termini, Redewendungen, ohne Sinn und Verstand. Die
andere Annahme hinwiederum, daß, wenn der Mensch die aus dem
Worte empfangenen Kräfte recht gebraucht und das sogenannte mut—
willige Widerstreben unterläßt, notwendig, unfehlbar die Bekehrung
folge, macht die Bekehrung selbst tatsächlich zu einem mechanischen Pro—
zeß, der sich ganz von selbst abspielt, sobald der Mensch jene Vorbe—
dingung erfüllt hat.

Uns interessiert insonderheit eben dies von Gott ermöglichte Ver—
halten, „die Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens“, von welcher
man Bekehrung und Seligkeit abhängen läßt. Man charakterisiert die⸗
selbe ausdrücklich als „ein Verhalten des Menschen“, und zwar als
„das rechte Verhalten gegen die bekehrende Gnade“ oder „gegen das
Wirken des Heiligen Geistes“, „ein besseres Verhalten, als das bos⸗
hafte“. Nun, wie verhält es sich hiermit? Jedwedes Verhalten des
Menschen, welcher Persönlichkeit ist, ist ein Willensakt, welchem eine
Verstandesoperation, ein Denken, Wissen, Erkennen, überlegen vor⸗
angeht. Der Mensch handelt nicht nach blinden Trieben und Instink⸗